Послание Иакова
Мы продолжаем еженедельную серию переводов комментариев Эндрю Уоммака.
Что вас ждет:
➡️ Каждый вторник — свежий перевод.
➡️ Формат «отрывок + комментарий» — удобно для личного размышления.
➡️ Системный подход — будем двигаться по книгам Библии, чтобы вы могли погрузиться в контекст.
Этот проект — для вас. Для тех, кто жаждет углубляться в Писание с помощью мудрых наставников. Для тех, кто писал нам и просил начать переводы многолетнего труда Эндрю.
Иакова 1:1 — Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, – радоваться.
В некоторых трактовках принято считать, что этот Иаков был сводным братом Иисуса (Галатам 1:19). Однако это небесспорно, и есть те, кто с этим не согласен, полагая, что этот Иаков был «сын Алфеев» — одним из двенадцати апостолов (Матфея 10:2-3).
Послание Иакова — очень практическая книга, написанная для того, чтобы научить читателя, как вера во Христа должна применяться в повседневной жизни. Оно направлено против тех, кто использует благодать как повод для безбожного образа жизни. Но при внимательном изучении становится ясно, что в нём нет противоречия с учением о спасении по благодати; эта книга дополняет его.
Иакова 1:2 – С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения,
Иаков ясно говорит, что нам следует радоваться искушениям. Однако это часто неверно понимается как утверждение, будто Бог является источником этих искушений. Контекст показывает, что это не так (Иакова 1:13–14). Бог не вводит нас в искушение, но Он всегда с нами. Поэтому мы можем радоваться даже посреди испытаний и трудностей, зная, что Господь выведет нас из них
Иакова 1:3 — зная, что испытание вашей веры производит терпение;
По сути, это то же самое, о чём говорится в Римлянам 5:3 (см. моё примечание к этому стиху).
Примечание к Римлянам 5:3
Павел только что выразил свою радость по поводу надежды на славу Божью, которая откроется в нас (Римлянам 5:1–2). Любой может радоваться небесам, но здесь Павел начал говорить о том, что он испытывает ту же радость даже посреди скорбей. Об этом могут сказать очень немногие, и Павел представлял это как непосредственный результат оправдания верой. Когда мы верим, что Бог любит нас по вере в Него, а не по нашим делам для Него, тогда мы радуемся — не только в хорошие времена и от приятных вещей, таких как мысли о небесах, но и в тяжёлые времена. Наша вера остаётся непоколебимой. Однако те, кто полагается на собственные усилия, будут опустошены в бедствиях, потому что будут знать: они получают то, что заслуживают, и будут чувствовать, что им сначала нужно исправить свою жизнь, прежде чем они смогут рассчитывать на какую-либо помощь. Их внимание будет сосредоточено на себе, а не на Иисусе, Начальнике и Совершителе их веры (Евреям 12:2). Павел продолжил эту же мысль в Римлянам 5:10. В Римлянам 5:6–8 он показал, насколько велика была любовь Бога к нам, поскольку Он умер за нас, когда мы были ещё безбожными. Затем он сделал вывод путём сравнения: если Бог любил нас, когда мы были Его врагами, то насколько же больше Он любит нас теперь, когда мы стали Его детьми? Вот почему Павел мог радоваться даже в скорби. Если Бог мог действовать в его жизни, мог оправдать его, когда он был ещё грешником, то насколько же больше теперь, когда он примирился с Богом, Бог обратит во благо всё, что приходит против него!
Люди интерпретируют эти отрывки так, будто Бог Сам посылает скорби, чтобы достичь положительных результатов в нашей жизни. Но это не то, о чём говорят эти отрывки. Скорби существуют не потому, что Бог их создаёт, а потому, что идёт борьба между Царством Божьим и царством дьявола. И когда мы действуем с верой, Бог может даровать нам такую победу, что в результате этой борьбы мы на самом деле окажемся в лучшем положении. Это точно так же, как когда армия отправляется на войну: если она победит, то получит добычу. Но если бы солдаты обняли своего врага из-за добычи, которую надеялись получить, они были бы убиты, а не благословлены. Сначала нужно сражаться и выиграть войну, и только тогда добыча станет доступной. Враг приходит не для того, чтобы быть благословением, но от врага можно получить благословение, если одержишь над ним победу. Точно так же испытания и бедствия не являются благословениями от Бога; это атаки врага, направленные на то, чтобы похитить Слово Божье из нашей жизни. Никто не должен говорить, что искушение пришло от Бога, ибо Бог никого не искушает (Иакова 1:13). Однако, когда мы сражаемся и побеждаем свои проблемы, мы получаем добычу. Если бы именно проблемы совершенствовали нас, то большинство христиан уже давно были бы усовершенствованы, а те, кто сталкивается с самыми большими проблемами, были бы величайшими христианами — но на самом деле это не так. Слово Божье дано для того, чтобы сделать нас совершенными и полностью подготовленными ко всякому доброму делу (2 Тимофею 3:17). Слову Божьему не нужно дополняться проблемами, чтобы совершить своё дело. Это ключевой момент. Те, кто верит, что Бог предопределил проблемы в их жизни для того, чтобы они приносили какую-то искупительную пользу, начнут подчиняться этим проблемам и, следовательно, сатане — источнику этих проблем. Им придётся так поступать, иначе, по их мнению, они восстанут против Бога. Однако Иакова 4:7 говорит нам, что мы должны подчиняться Богу и противостоять дьяволу. Если сатана сможет перевернуть наше мышление по этому вопросу и заставить нас подчиниться проблемам, которые он вносит в нашу жизнь, он нас поймает (Римлянам 6:16). Павел же просто радовался тому, что даже в скорби у него была возможность проявлять терпение и, следовательно, укреплять терпение, которое было дано ему как плод Духа (Галатам 5:22–23) и через Слово Божье (Римлянам 15:4). Он верил, что, проявляя терпение, он приобретёт опыт, который даст ему ещё больше надежды в следующий раз, когда дьявол нападёт. Точно так же и мы можем радоваться в скорбях, зная, что независимо от того, что делает дьявол, мы победим и пожнём плоды победы.
Слово «трудится» переведено с греческого «katergazomai», и оно означает «работать в полную силу, т. е. совершать; по смыслу — завершать, формировать» (Симфония Стронга). Павел не говорил, что скорби порождают терпение. Терпение исходит из Писания (Римлянам 15:4). Но скорби побуждают нас использовать то, что Бог уже дал нам через Своё Слово, и в результате мы становимся сильнее.
Согласно «Американскому словарю наследия», «терпение» означает «способность, качество или факт проявления терпения». Одно из значений слова «терпеливый» — «настойчивый; стойкий». Греческое слово, используемое здесь для обозначения «терпения», — «hupomone», и оно означает «бодрая (или полная надежды) выносливость, стойкость» (Симфония Стронга). Терпение — это не пассивное понятие, как его понимают многие, а активное. Терпение — это, по сути, вера, которая сохраняется в течение длительного времени. Терпение исходит из Писания (Римлянам 15:4), точно так же, как и вера (Римлянам 10:17). Терпение — это плод Духа, точно так же, как и вера (Галатам 5:22–23). Именно верой Моисей проявил терпение (определение терпения, Евреям 11:27). Именно благодаря вере и терпению Авраам получил обетования (Евреям 6:12–15), и не просто верой, а верой, которая оставалась непоколебимой на протяжении двадцати пяти лет. Поэтому терпение — это не просто пассивное ожидание, пока Бог что-то сделает, а активная вера в исполнение Божьего обещания вопреки всем препятствиям, независимо от того, сколько времени это займёт. Такая вера сделает вас совершенными и целостными, не нуждающимися ни в чём (Иакова 1:4). Терпение — это побочный продукт надежды. В Римлянам 8:25 сказано: «Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении». Когда в сердце человека прочно укоренилась надежда, ни одно препятствие и никакая длительность времени не могут помешать ему выстоять. Именно поэтому Писание рождает терпение, ибо оно даёт людям надежду (Римлянам 15:4). Следовательно, терпение, надежда и вера неразрывно связаны между собой. Невозможно иметь одно без других. Те, кто говорят, что терпеливо ждут от Бога, но при этом утратили надежду, обманывают самих себя. Точно так же те, кто не верит в Бога, не проявляют терпения. Сначала приходит надежда от обещания Божьего Слова. Затем вера начинает придавать реальность и подтверждение тому, на что надеялись (Евреям 11:1). И если до проявления этого требуется время, то терпение совершает своё дело (Иакова 1:4).
Однако в Римлянам 15:4 сказано, что терпение исходит из Писания. Как же быть?
Терпение (которое, по моему мнению, представляет собой веру, проявляемую в течение длительного времени) исходит из Писания (Римлянам 10:17 и 15:4), но его необходимо развивать и совершенствовать. Это похоже на человека, который поступает в училище, чтобы освоить ремесло. По окончании обучения он, возможно, будет полностью подготовлен, но всё равно будет совершенствовать свои навыки, применяя полученные знания на практике. Точно так же мы получаем веру и терпение из Писания, но они развиваются по мере того, как мы сталкиваемся с испытаниями в жизни.
Солдаты проходят подготовку на базовых курсах, но у них нет такого же уровня мастерства, как у солдат, побывавших в реальных боевых действиях. Боевой опыт делает солдат лучше, чем просто обучение. Но если бы солдаты пытались обнять врага, полагая, что их командир послал врага, чтобы сделать их лучшими солдатами, они были бы убиты. Солдаты становятся лучше только тогда, когда сражаются с врагом. Обнимать врага ведёт к смерти.
Некоторые христиане интерпретируют эти отрывки так, будто наш Верховный Полководец (Иисус) посылает нам проблемы, чтобы усовершенствовать нас. Поэтому они фактически принимают проблемы вместо того, чтобы бороться с ними. И многие погибли, поступая именно так.
Бог не посылает испытаний и искушений в нашу жизнь (Марка 4:15–17). Это дело дьявола. Но мы действительно развиваем терпение, сопротивляясь жизненным искушениям. Однако крайне важно ясно понимать, кто является источником проблем (Иоанна 10:10а) и кто — Источником благословений (Иоанна 10:10б). Бог не искушает нас (Иакова 1:13). Мы должны подчиняться Богу и противостоять дьяволу (Иакова 4:7).
Иакова 1:4 — терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка.
Другими словами, мы не уклоняемся от борьбы только потому, что оказались в затруднительном положении. Если мы будем упорны, в конечном итоге нам будет лучше. Наша вера превратится в терпение, и в результате мы станем совершенными и полными, не нуждаясь ни в чём.
Греческое слово, которое здесь переведено как «терпение», — «hupomone», и оно означает «бодрую (или полную надежды) выносливость, стойкость» (Симфония Стронга). Я верю, что терпение — это вера, которая сохраняется во времени.
Иакова 1:5 — Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, – и дастся ему (Иак.1:3-5).
Можно предположить, что это продолжение истин, которые Иаков излагал в предыдущих стихах. Если мы находимся в испытании и не знаем, что делать, мы можем просить у Бога мудрости, и Он дарует её нам. И делает это без упрёков.
Это очень важно, потому что большинство испытаний, с которыми мы сталкиваемся, являются результатом наших собственных поступков. Зачастую они вызваны, по крайней мере в некоторой степени, нашей ошибкой. Если нам кажется, что Бог гневается на нас, мы можем перестать искать Его мудрости, думая, что просто получаем то, что заслуживаем. Но Господь не таков. Если мы оказались в беде, мы можем просить Его о помощи и мудрости, и Он дарует их, не упрекая нас. Спасибо, Иисус!
Сравните это с Марка 16:14, где Иисус упрекнул Своих учеников после Своего Воскресения за их неверие и жестокосердие. Здесь использовано то же греческое слово (oneidizō), что и в Марка 16:14 («упрекнул»), и оно переведено как «упрекает». Существует разница между тем, чтобы задать вопрос для понимания, и тем, чтобы усомниться в Боге из-за своего неверия.
Иакова 1:6 — Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой.
Это библейский принцип, применимый не только к просьбе о мудрости: чего бы мы ни желали, мы должны верить, что получим это, когда молимся (Марк 11:24), и не сомневаться, чтобы получить желаемое.
Иакова 1:7 — Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа.
Какой человек? Тот, кто колеблется в своей вере. Вера обладает огромной силой, но она может быть ослаблена или сведена на нет неверием. Вера, приносящая плоды, — это чистая вера, которой не противостоит неверие. Когда мы действуем, опираясь исключительно на веру, это всегда срабатывает. Эта вера не обязательно должна быть великой; главное, чтобы она была чистой, без колебаний. См. мои заметки к Евангелию от Матфея 17:20–21.
Матфея 17:20-21 — Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас; сей же род изгоняется только молитвою и постом.
Матфея 17:20
Иисус не сказал, что причиной, по которой они не смогли изгнать беса, было отсутствие веры. У них была вера. Именно поэтому они были сбиты с толку и задали этот вопрос. Раньше они уже изгоняли бесов (Луки 9:1–6) и ожидали положительных результатов и в этот раз, но не добились их. Можно иметь веру, но не видеть, как эта вера приносит желаемый результат, потому что неверие нивелирует или противодействует вере.
Это похоже на то, как запрячь лошадь в тяжёлую повозку. Лошадь может сдвинуть этот груз, если нет никакой уравновешивающей силы. Но если запрячь ещё одну лошадь с другой стороны и заставить её тянуть в противоположном направлении одновременно, будет приложена огромная сила, но груз не сдвинется с места из-за противодействующей силы. Чтобы увидеть чудеса, не нужна великая вера, а лишь чистая вера без противодействующей силы неверия.
В Матфея 14:29 Пётр шёл по воде, чтобы подойти к Иисусу. Однако, когда он отвёл взгляд от Иисуса и посмотрел на обстоятельства, то начал тонуть (Матфея 14:30). Иисус сказал: «Маловерный! почему ты усомнился?» (Матфея 14:31). У Петра была лишь малая вера, и всё же он шёл по воде. Эта малая вера привела бы его прямо к Иисусу и обратно в лодку, если бы он не обращал внимания на негативные моменты вокруг себя. Не недостаток веры, а неверие, возникшее из-за сосредоточения на негативе, привело его к падению. Точно так же двенадцать соглядатаев из Чисел 13 видели благость земли Ханаанской, но десять из двенадцати сосредоточились на негативных сторонах и принесли худой отчёт. Их вера была сведена на нет их неверием.
Существует три основные категории неверия: неверие, проистекающее из невежества, неверие, проистекающее из ложного учения или знания, и естественное неверие. Первым двум типам неверия можно противостоять через знание, полученное через откровение из Писания. С естественным типом неверия можно справиться только через молитву и пост, как объяснил Иисус в Матфея 17:21.
По сути, это подчёркивает важность отношений с Господом. Нам нужно проводить больше времени в духовной сфере, чем в естественной. Естественное неверие не обязательно является бунтом; это просто влияние того, что мы видим, пробуем, слышим, обоняем или ощущаем. Эти пять чувств не являются греховными; они просто дают нам информацию из естественной сферы. Нам нужна эта информация, чтобы правильно функционировать в этом мире. Однако существуют реальные вещи, которые мы не можем воспринять с помощью наших пяти чувств. Мы должны убедить наши чувства в том, что происходит гораздо больше, чем то, что мы можем воспринять нашими «арахисовыми мозгами».
Наши чувства не злы, и они не настроены на неверие в Бога. Но их нужно тренировать. Мы тренируем обоняние, чтобы распознавать предметы. Наши уши приучены слышать определённые звуки. Это касается всех наших чувств. Молитва и пост могут научить нас осознавать, что в мире происходит гораздо больше, чем то, что могут воспринять пять чувств. На самом деле мы можем развить шестое чувство — веру.
Слепые люди в большей степени полагаются на свои остальные чувства; они, возможно, не могут видеть, но всё равно слышат и действуют, опираясь на то, что слышат. Они пробираются на ощупь и учатся доверять тому, что чувствуют и слышат. Их разум не ограничивается информацией, получаемой исключительно через зрение. Их разум использует другие чувства для ориентации. Точно так же мы можем тренировать свой разум, чтобы признать веру шестым чувством. Мы можем видеть, пробовать на вкус, слышать, обонять и ощущать вещи, противоречащие тому, что обещал нам Бог, но наша вера может помочь нам оставаться на выбранном пути, не впадая в неверие.
Однако это не происходит само собой. Требуются усилия. Евреям 5:14 говорит, что, используя свои чувства, мы можем тренировать их, чтобы различать и добро, и зло. Молитва и пост заставляют нас сосредоточиться на духовном мире. Нашим естественным чувствам это не по душе. Их игнорируют. Они будут пытаться вернуть себе контроль. Если мы будем стоять в молитве и посте, появятся физические доказательства реальности Бога и духовного мира. Будут происходить чудеса, будут совершаться прорывы, и жизни людей будут меняться. Это убедит наш разум в том, что происходит нечто большее, чем то, что можно воспринять с помощью наших пяти чувств. И тогда, молясь о чём-то, если ответ не сразу будет проявляться в физическом мире, наш разум привыкнет воспринимать веру как достоверное ощущение реальности — такой же, как любой другой орган чувств. Мы сможем верить, что что-то существует, даже если не можем этого увидеть.
Но люди, которые уделяют мало времени или вовсе не уделяют времени посту и молитве (отношениям с Господом), своим естественным разумом отвергнут свидетельство веры. Их ум не был натренирован (Евреям 5:14), чтобы признавать веру в качестве достоверного чувства. «Тренировка» — это ключевое слово. Тренировка не происходит сразу. Это постепенный процесс. Нельзя ждать до утра марафона, а потом начинать тренироваться для него. Чтобы успешно подготовиться к марафону, требуются годы. Точно так же требуется много времени, посвящённого посту и молитве, чтобы привыкнуть к вере как к достоверному доказательству реальности. Те, кто настолько поглощены этим естественным миром, что не уделяют много времени духовному миру, никогда не смогут преодолеть естественное неверие, проистекающее из негативной информации, которой их снабжают пять чувств.
Неверие учеников в данном случае не заключалось в том, что они не верили в способность Божьей силы избавить человека, а скорее представляло собой «естественное» неверие, проистекающее из ожесточённых сердец, которые были более восприимчивы к тому, что они видели (Марка 9:20), чем к тому, во что они верили.
Иисус не сказал, что причина, по которой эти ученики не смогли изгнать этого беса, заключалась в том, что у них не было веры, а скорее в том, что у них было неверие. Напротив, Иисус заявил, что даже совсем небольшого количества веры (размером с «горчичное зерно») достаточно, чтобы сдвинуть гору, если нет неверия, мешающего этому. У большинства из нас сложилось представление, что у нас либо есть вера, либо неверие, но мы не можем иметь и то, и другое одновременно. Однако Иисус сказал Иаиру: «Только веруй» (Луки 8:50), подразумевая, что вера и страх могут действовать в нас одновременно. Именно по этой причине Иаков и сказал, чтобы мы не были двоякомыслящими (Иакова 1:5–8). Мы можем мыслить верой, но в то же время иметь мысли неверия.
У этих учеников действительно была вера, чтобы изгнать этого беса, и они проявили веру, но не увидели тех же результатов, что и раньше. Именно поэтому они забеспокоились и спросили Иисуса, в чём проблема. Они не стали бы спрашивать, если бы не верили. У них действительно была вера — та же самая вера, которая привела ко многим другим избавлениям. Проблема заключалась не в их вере, а в их неверии. Каждому верующему дана «мера веры», но неверие нивелирует её.
Это похоже на то, как запрячь упряжку лошадей в тяжёлый груз и заставить их тянуть его. Груз сдвинется с места. Но если такая же упряжка лошадей будет запряжена в тот же груз и будет тянуть его в противоположном направлении одновременно, то, несмотря на то что будет приложена огромная сила, груз не сдвинется с места. Точно так же неверие уравновешивает нашу веру. Если мы просто устраним неверие, веры размером с горчичное зерно будет достаточно, чтобы сдвинуть с места наши проблемы.
Вместо того чтобы пытаться накопить огромное количество веры, чтобы преодолеть наши страхи и неверие, проще устранить наши страхи, отрезав их источник; тогда оставшаяся у нас простая, «детская» вера справится с задачей. Для этого не нужна большая вера, а лишь чистая. Те из нас, кто допускает в своей жизни высокий уровень неверия, никогда не смогут укрепить свою веру настолько, чтобы преодолеть негативную силу неверия. Единственный способ получить что-либо — это побудить других смешать свою веру с нашей или воспользоваться одним из даров сверхъестественного служения, имеющихся у кого-то другого, например, даром веры (1 Коринфянам 12:9). Лучшее, что может дать нам Бог, — это получать прямо от Него. Мы добьёмся успеха в этом только тогда, когда не только укрепим свою веру, но и уничтожим свои сомнения.
Матфея 17:21
Иисус не говорил, что существуют определённые бесы, которые изгоняются только молитвой и постом. Нет таких бесов — это относится и к сатане, — которые не реагировали бы на имя Иисуса и веру в Его имя. Если бы они были, то и наш пост и молитва не избавили бы нас от них. Речь здесь идёт об этом типе неверия (Матфея 17:20). Неверие можно разделить на три основные категории: неверие из-за невежества, неверие из-за неверной информации и просто естественное неверие.
Молитва и пост не изгоняют определённых бесов. Если имя Иисуса и вера в Его имя не справляются с этой задачей, то и пост с молитвой тоже не справятся. Иисус говорил, что пост и молитва — единственные способы изгнания этого вида неверия. Неверие, возникающее в результате невежества, можно преодолеть, приняв истину Божьего Слова (Римлянам 10:17 и 2 Петра 1:4). Однако неверие, которое мешало ученикам в данном случае, было «естественным». Всю свою жизнь их учили верить тому, что подсказывали им пять чувств. Они просто в большей степени подчинялись этим естественным восприятиям, чем сверхъестественному откровению от Бога (Слову Божьему — Луки 9:1). Единственный способ преодолеть такое неверие, исходящее от чувств, — отвергнуть чувства посредством молитвы и поста.
Иакова 1:8 — Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих.
Человек с двоящимися мыслями, или имеющий двойное сердце, — это тот, кто мыслит двумя разными способами. Речь здесь идёт именно о том, кто верит и в то же время сомневается. Сомнение и вера не исключают друг друга. Мы можем одновременно верить и не верить.
Именно поэтому Иисус сказал начальнику синагоги: «Только веруй», — и его дочь воскреснет из мёртвых (Луки 8:50). Этот начальник мог бы свести на нет свою веру, поддавшись сомнению. Действенная вера — это не великая вера, а вера, не разделённая ничем другим.
Это единственный случай в Новом Завете, когда греческое слово «akatastatos», переведённое в этом стихе как «нетвёрд», было использовано. Это греческое слово означает «непостоянный» (Симфония Стронга). Слово «постоянный» означает «не изменяющийся и не меняющийся; непрерывный» (Американский словарь наследия). Таким образом, «непостоянный» означает «изменчивый» или «непоследовательный». Вера, приносящая результаты, должна быть устойчивой, неизменной и последовательной.
Иакова 1:9 — Да хвалится брат униженный высотою своею,
Когда Бог благословляет и возвышает нас, уместно радоваться. Именно так этот стих переводит New Living Translation: «Бедные верующие имеют повод для гордости, ибо Бог возвысил их».
Люди, которые бедны или незаметны в глазах мира, являются возлюбленными (Ефесянам 1:6) в глазах Господа. И это даёт им много поводов для радости.
Те, кто богат и, казалось бы, имеет всё (следующий стих), должны осознать, что всё это временно и неважно в свете вечности (2 Коринфянам 4:17–18). Важно только то, какую ценность придаёт нам Господь. Поэтому богатые люди должны хвалиться, когда трудности отвлекают их внимание от материального мира, и их единственное утешение — в Господе.
Иакова 1:10 — а богатый – унижением своим, потому что он прейдет, как цвет на траве.
Почему богатые должны радоваться, когда их унижают? Потому что их богатство и сопутствующая ему честь носят лишь временный характер — они не сохраняются навечно. Когда мы оказываемся ни с чем, у нас остаются только наши отношения с Господом. В этом заключается наше истинное богатство.
Если наши ценности правильны, мы можем радоваться в Господе одинаково — будь мы возвышены или унижены (Филиппийцам 4:11–13). См. мою заметку к предыдущему стиху.
Иакова 1:11 — Восходит солнце, настает зной, и зноем иссушает траву, цвет ее опадает, исчезает красота вида ее; так увядает и богатый в путях своих.
Все наши земные блага столь же хрупки и мимолетны, как цветок, который появляется сегодня, а завтра уже исчезает. Настолько же кратка наша жизнь по сравнению с вечностью. Нам следует помнить об этом и использовать богатство, данное нам Богом, для вечных целей
Иакова 1:12 — Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его.
Слово «переносит» для разных людей означает разное. Некоторые считают, что это просто означает мириться с ситуацией. Однако греческое слово HUPOMENÓ, переведённое здесь как «переносит», означает «оставаться под (позади)», то есть оставаться; в переносном смысле — «сносить», то есть «выдерживать (испытания), проявлять стойкость, проявлять настойчивость» (Симфония Стронга).
Это не пассивное слово, как некоторые люди используют слово «переносить»; это активное слово, подчеркивающее настойчивость. Таким образом, этот стих обещает благословение тем, кто с верой проходит через тяжёлые времена, а не тем, кто просто мирится с проблемами, потому что им больше ничего не остаётся.
Откровение 2:10 обещает тот же венец жизни тем, кто терпит тюремное заключение и даже смерть ради Господа. В этом отрывке обетование Господа было дано тем, кто верен даже до смерти. Легко понять, что речь здесь идет не о тех, кого просто бросили в тюрьму и кто там сгнил. Речь идет о тех, кто сохранил свою веру, находясь в тюрьме. Речь снова идет о стойкости.
Способ, которым мы переносим трудности, — это не спускать глаз с Иисуса, Начальника и Совершителя нашей веры.
Греческое слово PEIRASMOS в этом стихе переведено как «искушение», и PEIRASMOS означает «подвергать испытанию (путём эксперимента (в отношении добра), опыту (в отношении зла), побуждению, дисциплине или провокации); по смыслу — бедствие» (Симфония Стронга). Оно происходит от корня PEIRAZO, и это слово означает «испытывать (объективно), или прилагать усилия, тщательно изучать, соблазнять, дисциплинировать» (Симфония Стронга).
Иакова 1:13 — В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого,
Слово «никто» было переведено с греческого слова MÉDEIS, а MÉDEIS означает «никто – ни мужчина, ни женщина)» (Симфония Стронга). Это ясно показывает, что Господь не искушает никого независимо от пола.
В предыдущих стихах речь шла об искушениях и о пользе, которую приносит стойкость перед лицом испытаний. Часто это толкуется так, будто Бог посылает нам эти испытания в искупительных целях. Однако этот стих совершенно ясно показывает, что Бог не является источником этих испытаний.
Искушения приходят, и от того, что мы переносим их благочестиво, можно извлечь большую пользу. Но они не исходят от Бога. Если мы будем думать, что Бог является источником наших проблем, тогда нам следует подчиниться, а не сопротивляться им, и тогда они не пойдут нам на пользу (Иакова 4:7).
Некоторые могут усомниться в точности этого утверждения в свете Бытия 22:1, где говорится, что Бог искушал Авраама. Но при более внимательном рассмотрении этот стих не говорит, что Бог вообще не искушает нас; в нём говорится, что Господь не искушает нас злом. Господь действительно испытывает нас, как Он испытывал Авраама, но только для того, чтобы привести нас к лучшему. Он никогда не насылает на нас зло, чтобы причинить нам вред. Это похоже на работодателя, который дает сотруднику испытание, чтобы проверить, готов ли тот перейти на следующий уровень. Но Господь не похож на работодателя, который испытывает сотрудника с целью дисквалифицировать: «Я уволю его, если он не пройдет испытание».
Иакова 1:14 — но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью;
Искушение исходит не извне, а изнутри. Что-то внешнее может вызвать реакцию, но проблема заключается в наших собственных страстях. Поэтому, справляясь со своими страстями, мы справляемся с искушением. Нереалистично думать, что мы можем жить в вакууме, где никогда не возникнет возможности совершить что-то плохое. Но мы можем работать над своим сердцем до тех пор, пока страсти не будут подавлены, и, следовательно, искушение не станет бессильным.
Иакова 1:15 — похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть.
Этот и предыдущий стих описывают процесс зарождения греха. Грех не нападает на нас внезапно. Это не происходит как приступ. Грех вначале должен зачаться (Псалом 7:15). Большинство христиан не осознают, что грех — это нечто, что должно зародиться. Поэтому они практически ничего не делают, чтобы предотвратить зачатие, а затем пытаются остановить рождение греха. Это похоже на женщину, которая не хочет детей, но постоянно вступает в интимные отношения с мужчиной. Если с ней все в порядке, она забеременеет.
Единственный способ остановить рождение после зачатия — это аборт. В некотором смысле многие христиане пытаются совершать духовные аборты. Они делают вещи, которые позволяют зачать грех, но затем пытаются предотвратить его плод. Лучший способ — это предотвратить само зачатие.
Этот стих очень ясно показывает, что именно похоть зачинает грех. В переводе Новая международная версия Библии похоть называется «сильным желанием». Это означает, что грех зарождается в наших эмоциях. Если мы не хотим грешить, то должны контролировать свои эмоции. Грех глуп; да еще он эмоциональный. Те, кто потакает негативным эмоциям, но не хочет греха, подобны женщине, которая вступает в интимную связь с мужчиной, но не хочет забеременеть. Это глупо. Чтобы остановить грех, мы должны предотвратить его зачатие, не вступая в союзы с негативными эмоциями.
Комментарий Эндрю Уоммака к этому отрывку появится в ближайшее время. Вскоре он будет добавлен в рамках нашей еженедельной серии переводов.
Комментарий Эндрю Уоммака к этому отрывку появится в ближайшее время. Вскоре он будет добавлен в рамках нашей еженедельной серии переводов.
Комментарий Эндрю Уоммака к этому отрывку появится в ближайшее время. Вскоре он будет добавлен в рамках нашей еженедельной серии переводов.
Комментарий Эндрю Уоммака к этому отрывку появится в ближайшее время. Вскоре он будет добавлен в рамках нашей еженедельной серии переводов.
