Послание к Филиппийцам
Мы запускаем еженедельную серию переводов статей. Они наполнены верой, глубокими и практичными размышлениями над Писанием. Эндрю Уоммак обладает уникальным даром раскрывать Божье сердце, донося просто и ясно применение вечных истин Библии для нашей повседневной жизни.
Что вас ждет:
Каждый вторник — свежий перевод.
Формат «отрывок + комментарий» — удобно для личного размышления.
Системный подход — будем двигаться по книгам Библии, чтобы вы могли погрузиться в контекст.
Мы начнем с Послания к Филиппийцам — с сердца партнерства. И это не случайно. Как и церковь в Филиппах поддерживала Апостола Павла, вы, наши друзья, всегда поддерживаете нас. Наше желание, поделиться первыми плодами труда служения ,чтобы они стали вашим духовным благословением.
Этот проект — для вас. Для тех, кто жаждет углубляться в Писание с помощью мудрых наставников. Для тех, кто писал нам и просил.
Введение к Посланию к Филиппийцам
Послание к филиппийцам – одно из четырех, написанных Павлом, когда он был в заключении в тюрьме. Остальные три послания – к Ефесянам, Колоссянам и Филимону. Послание к Филиппийцам было адресовано первой церкви, основанной Павлом в Европе, известной тогда как провинция Македония. Павел посетил Филиппы во время своего второго миссионерского путешествия после того, как ему было ночное видение, в котором он увидел человека из Македонии, стоящего перед ним и искренне просящего его: «Приди в Македонию и помоги нам» (Деяния 16:9).
После чего Павел и Сила немедленно отправились в Македонию, решив, что Бог призывает их проповедовать Евангелие людям, живущим там (Деяния 16:10). Павел отправился в Европу, остановившись сначала в Филиппах. В Писании рассказывается о встрече и обращении в веру нескольких человек в Филиппах. Среди них была Лидия, женщина из города Фиатира, чье сердце было открыто для Господа. Она была крещена вместе со всеми своими домочадцами и была верна Господу (Деяния 16:13-15).
Павел изгнал беса из девушки, которая была одержима духом прорицания. После чего Павла и Силу бросили в тюрьму (Деяния 16:16-23). Именно тогда, в полночь, они, закованные в кандалы, вознесли хвалу Богу. Господь послал землетрясение, открыл тюремные камеры и освободил всех заключённых, но ни один из них не попытался сбежать. Это привело к обращению в веру темничного стража вместе со всей его семьёй (Деяния 16:30–34). Было много других членов Филиппийской церкви, которые знали Павла, но чьи истории и обращения в веру нам неизвестны.
Основной причиной, по которой Павел написал это письмо, было желание поблагодарить филиппийскую церковь за дар, который они прислали ему в трудную минуту (Филиппийцам 4:10-19). Он также воспользовался этой возможностью, чтобы ободрить их, призвав с уверенностью взирать на Христа как источник радости и единства, и продолжать верно следовать христианскому образу жизни и вере.
Несмотря на то, что Павел написал это письмо из тюрьмы, в нем постоянно присутствует тема радости. Слова «радость» и «радоваться» используются в этом коротком послании шестнадцать раз. В 3-й главе Послания к Филиппийцам Павел ясно дает понять, что ключевым фактором его радости были его личные взаимоотношения с Господом.
Павел питал особую привязанность к филиппийцам. Они были не только первым плодом его служения в Европе, но и единственной церковью, которая внесла свой вклад в его служение после того, как он покинул их город (Филиппийцам 4:15-16).
Предполагается, что Павел написал то, что мы называем Вторым Посланием к Коринфянам, находясь в Филиппах.
Получатели Послания Павла «К Филиппийцам»
Римская колония Филиппы находилась на севере Греции (в дни Павла называвшейся Македонией). Это был процветающий торговый центр на перекрестке Европы и Азии. Церковь в Филиппах проявляла сильный миссионерский энтузиазм. Она состояла в основном из верующих из язычников, поэтому Павел не цитировал в этом послании никаких отрывков из Ветхого Завета.
Дата и место написания
Послание к Филиппийцам, вероятно, было написано церкви в Филиппах из Рима в начале 63 года н. э. Об этом можно судить по тому факту, что Павел был заключен в тюрьму в Риме в 62-63 годах н. э. В этом послании к Филиппийцам Павел упоминает, что они послали ему пожертвования через Епафродита (Филиппийцам 4:18). Находясь в Риме, Епафродит заболел, и прошло достаточно времени, чтобы весть об этом дошла до Филипп (Филиппийцам 2:26-27). Прошло еще больше времени, когда Павел узнал об их беспокойстве по поводу здоровья Епафродита. Поэтому можно предположить, что письмо к Филиппийцам, которое Павел послал через Епафродита, было написано по крайней мере через год после прибытия Павла в Рим.
Об авторе
Павел явно является автором Послания, как указано в Филиппийцам 1:1. Многочисленные сноски о Павле можно найти в Деяниях.
1. «Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами:»
Судя по отрывку из Послания к Филиппийцам 2:19, рядом с Павлом, который в это время был под стражей в Римской тюрьме, находился и Тимофей. — «Надеюсь же в Господе Иисусе вскоре послать к вам Тимофея, дабы и я, узнав о ваших обстоятельствах, утешился духом».
Филипп Македонский, отец Александра Великого, завоевал город Крениды и назвал его своим именем — Филиппы. Павел впервые проповедовал Евангелие в Европе в Филиппах, где многие, в том числе и Лидия, откликнулись на его послание (Деян. 16:12–15). Именно в этом городе Павел и Сила были избиты, брошены в темницу, и находясь там, в полночь, воспевали Бога (Деян. 16:22–25). Господь сотряс землю — двери темницы распахнулись, оковы упали со всех узников, но никто из них не сбежал (Деян. 16:26–28). И сам тюремный страж уверовал в Бога (Деян.16:30–33).
Скорее всего, Тимофей не был соавтором данного письма, хотя его имя и стоит рядом с именем апостола Павла. На протяжении всего послания Тимофей упоминается в третьем лице (Флп. 2:19–24). Автором письма был Павел, и он просто упомянул Тимофея в приветствии, потому что Тимофей служил вместе с ним в Филиппах и знал этих людей.
Павел начал письмо не с перечисления всех своих достижений и добродетелей, а с того, что назвал себя рабом Иисуса Христа. Мирские люди используют прошлые достижения, чтобы произвести впечатление на других и тем самым «проложить себе путь». Благочестивые люди стремятся произвести впечатление не на себя, а на своего Господа. Павел больше гордился Господом, нежели своим служением Ему.
Павел поспешил отметить, что Иисус возвысил филиппийцев до положения «святых». Как верующие, мы все стали святыми благодаря тому, что сделал для нас Иисус. Но не все из нас стали рабами Христу. Быть рабом Христа — это наше «разумное служение» (Рим. 12:1), но оно добровольное. Вера во Христа как в Спасителя необходима для спасения, а подчинение Христу как Господу необходимо для победы и истинной радости в этой жизни.
В данном стихе Павел упоминает две особые группы людей: епископов и дьяконов. Слово “епископ” происходит от греческого слова episkopos. В Деяниях 20:28 это греческое слово было переведено как “блюстители”. Слово “диакон” (греч. diakonos), вероятно, происходит от греческого слова «диако». “Диако” означает «бегать по поручениям» (симфония Стронга). В Библии короля Иакова слово “диакон” переводится как “слуга” или “слуги” (Мф. 22:13, 23:11; Мк. 9:35; Ин. 2:5, 9, 12:26; Рим. 16:1 и 27). А также как “служитель” или “служители» (Мф. 20:26; Мк. 10:43; Рим. 13:4, 15:8; 1Кор. 3:5; 2Кор. 3:6, 6:4, 11:15, 23; Гал. 2:17; Еф. 3:7, 6:21; Кол.1:7, 23, 25, 4:7; 1Фес. 3:2; 1Тим. 4:6).
Новозаветная церковь была организована. “Епископ” и “дьякон” занимали руководящие позиции. Епископы и дьяконы являлись руководителями церкви в Филиппах. Обратите внимание, что даже тех, кто не входил в руководство, называли святыми. Это ясное указание на то, что каждый верующий является святым. Нет никаких библейских оснований для того, чтобы возвысить всего лишь нескольких христиан до элитного статуса святых.
2. «благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.«
Без благодати Божьей не может быть истинного мира. В Послании к Римлянам 5:1 говорится: “Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа”. Истинная благодать и мир приходят только благодаря глубокому познанию того, что Бог совершил для нас. Во 2-м Послании Петра 1:2 говорится: “Благодать и мир вам да умножится в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего”.
Единственный способ обрести мир – это примирение с Богом по Его благодати. Благодать и мир всегда идут рука об руку.
3.»Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас,»
Я уверен, что были группы людей, которым Павел служил, но за которых он не благодарил Бога каждый раз, вспоминая о них. Это значит, что филиппийцы были для Павла особенными. В Послании к Филиппийцам 4:15–16 он упоминает, что это были единственные люди, которые поддерживали его служение после того, как он их покинул. Безусловно, именно это и располагало его сердце к ним. Филиппийцы были его соратниками, партнерами.
Правильной мотивацией для любого служения является любовь к Богу. Если бы служители делились Словом только ради своих дружеских отношений и других преимуществ, служение долго бы не продержалось. Но, как бы то ни было, замечательно, когда люди принимают Евангелие и завязываются дружеские отношения. Павел выразил здесь часть этой радости. Филиппийцы были одними из ближайших друзей Павла, и это видно из его заявления. Он радовался при всяком воспоминании о них. Какое убедительное свидетельство! Я уверен, что были и другие группы, которым он служил, но мысли о них не вызывали у него улыбки на лице. Филиппийцы поддерживали Павла больше, чем какая-либо другая церковь (Флп. 4:15-16).
Греческое слово «mneia», которое здесь переводится как «воспоминание», также было переведено как «упоминать» в посланиях к Римлянам 1:9, Ефесянам 1:16 и Филимону 4. В каждом из случаев ясно, что Павел говорил о молитве за этих людей. В данном случае Павел упомянул о своих молитвах за филиппийцев (Флп. 1:4), поэтому воспоминания, о которых он говорил, были временем молитвы. Когда он молился и ему на ум приходили филиппийцы, он всегда радовался их соучастию в благовествовании (Флп.1:5).
4.»всегда во всякой молитве моей за всех вас принося с радостью молитву мою,»
Павел каждый раз молился за филиппийцев, как только начинал свою молитву. Не думаю, что я вспоминаю о ком-то каждый раз, когда молюсь. Это было очень необычно. Эти люди занимали особое место в сердце Павла. Безусловно, Павел был человеком, пребывавшем в близком общении с Богом. Из чего следует, что он очень часто вспоминал филиппийцев “всегда во всякой молитве”. Это свидетельствует о любви Павла к братьям и сестрам в Филиппах.
5. «за ваше участие в благовествовании от первого дня даже доныне,»
Греческое слово «koinonia», переведенное в данном стихе как «участие», буквально означает «партнерство» (симфония Стронга). В Новой международной версии Библии (NIV) слово «koinonia» в этом же стихе перевели как «партнерство». Во 2-м Коринфянам 8:4 слово «koinonia» было переведено как «участие», и это слово относится к финансовым даяниям.
Во 2-м Коринфянам 9:13 «koinonia» перевели как «общение», -речь также идет о финансовом приношении.
В Римлянам 15:26 это же слово переведено как «подаяние».
Павел говорил о том, что филиппийцы продолжили оказывать финансовую поддержку даже после того, как он покинул их края. Он упоминает об этом в Послании к Филлипийцам 4:15.
Несомненно, такого рода поддержка — одна из причин, по которой Павел благодарил Бога каждый раз, как только вспоминал филиппийцев, которым он писал в данном послании (Флп.1:3-4). Верующие в Филиппах были его партнерами.
Почему Павел испытывал такую радость и благодарность всякий раз, когда думал об этих людях? Ответ на этот вопрос Павел записал в данном стихе. Причиной его радости и благодарности стало их «участие в благовествовании». Слово «участие» переведено с греческого слова «koinonia», которое означает «партнерство», т.е. (буквально) «соучастие» (симфония Стронга). Это же слово было переведено как «подаяние» в Римлянам15:26 и «общение» во 2-м Коринфянам 9:13. В данных отрывах оба эти слова говорят о финансах.
Позднее в том же послании (Флп. 4:15-16) Павел ясно дал понять, что церковь в Филиппах была единственной, кто поддерживал его в начале служения. Одной из причин, по которой Павел так тепло относился к филиппийцам было то, что они самоотверженно поддерживали его своими финансами. Конечно, были и другие факторы, но финансы были одним из важных способов, которыми филиппийцы выражали свою любовь и содействие служению Павла.
Павел говорил о поддержке, которую оказывала ему церковь в Филиппах, включая и финансовые подаяния. В стихе говорится, что это взаимодействие оказывалось «от первого дня даже доныне». Безусловно, одной из причин, по которой Павел радовался каждый раз, думая о филиппийцах, была их верность на протяжении долгого времени.
Настоящее благословение видеть, когда люди выражают свою любовь: каким бы образом это ни происходило. К сожалению, обычно такое общение длится недолго. Партнерские отношения поддерживать крайне непросто. Многое препятствует их развитию, и в большинстве случаев, такого рода отношения недолговечны. Для служителей настоящая радость, когда люди, которым они служили много лет назад, помнят их и до сих пор поддерживают их работу.
6. «будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа, «
Утверждать, что в каждом человеке совершается доброе дело, которое начал когда-то Бог, будет неверно! Данные слова Павла относятся не ко всем. Эти слова были адресованы тем людям, которые стали партнерами Павла: людям, которые прежде только принимали, но затем перешли в состояние даятелей. Их сердца помышляли не только о себе; они демонстрировали любовь Иисуса, проявляя любовь к другим через свои даяния.
Павел был абсолютно уверен, что именно такие верующие, которые проявляют готовность следовать руководству Святого Духа в своей жизни, достигнут совершения всего доброго, что Бог начал в них.
Павел был уверен в Господе, что то, что Тот начал в филиппийцах, Он также продолжит и завершит. Это не значит, что успех филиппийской церкви был предопределен по умолчанию; верующие должны содействовать тому, что Бог хочет совершить в их жизни. Верность человека может вызвать сомнения, но верность Бога никогда не подвергается сомнению. Воля Божья состоит в том, чтобы продолжить и совершить то доброе дело, которое Он начал в Своих детях.
«День Иисуса Христа», о котором здесь говорит Павел, — это Второе пришествие Христа. Павел был уверен, что спасение, дарованное им через веру во Христа, будет сохранено до Его возвращения, и их физические тела будут преображены сообразно Его телу (Флп. 3:21).
7. «как и должно мне помышлять о всех вас, потому что я имею вас в сердце в узах моих, при защищении и утверждении благовествования, вас всех, как соучастников моих в благодати.»
Павел в предыдущем стихе говорил о своей уверенности в филиппийцах, потому что он хранил их в своем сердце. Это означало, что он молился за них и любил их. Они приняли ту же благодать, что и он. Павел знал, что Бог совершает в нем начатую работу, а значит, та же благодать и Святой Дух совершат такую же работу и в жизни филиппийцев.
Апостол Павел был уверен в том, что доброе дело, начатое в верующих в Филиппах, будет продолжаться, потому что они стали причастниками той же благодати, что и Павел. Павел на собственном опыте знал, насколько сильна Божья благодать, и знал, что она поддержит филиппийцев – поддержит так же, как и его.
8. «Бог — свидетель, что я люблю всех вас любовью Иисуса Христа;»
Павел любил людей, которым служил. Жертвы, которые он приносил в служении, были не ради него самого. Он всё делал не для того, чтобы расширить своё служение, а для того, чтобы больше людей могли испытать Божью любовь. Мотивы, стоящие за нашими действиями гораздо важнее самих действий.
«Бог – свидетель» – выражение, которое Павел использовал, чтобы подчеркнуть тот факт, что Бог был Единственным, Кто действительно знал и мог засвидетельствовать истинность того, что было у него на сердце. Данное выражение усиливает истинность утверждения Павла. Подобные выражения Павел использует также в Посланиях к Римлянам 1:9; во 2-м Коринфянам 1:23; в 1-м Фессалоникийцам 2:5,10.
Греческое слово «splagchnon», переведенное в стихе как «утроба», также было переведено как «благоутробное милосердие» в Евангелии от Луки 1:78. В Новой международной версии «splagchnon» переведено как «привязанность». Во времена Павла считалось, что средоточие чувств находится в утробе человека. Сегодня мы говорим о сердце как о средоточии наших эмоций. Ни одно из этих слов не следует понимать буквально. Речь идет о наших эмоциях.
9. «и молюсь о том, чтобы любовь ваша ещё более и более возрастала в познании и всяком чувстве,»
Наша любовь возрастает в «познании и всяком чувстве». Слово «познание» в этом стихе переведено с греческого слова «epignosis». Данное слово означает «распознавание, полное различение, признание» (симфония Стронга). «epignosis» также переводится как «познание» в Послании к Филимону 6 – «дабы общение веры твоей оказалось деятельным в познании всякого у вас добра во Христе Иисусе».
Греческое слово «aisthesis» здесь переведено как «всякое чувство», и означает «восприятие, различение» (симфония Стронга).
Наша любовь к Богу и ближним не возрастает от переживаний или моментов чувствования Бога. Она возрастает пропорционально тому, насколько хорошо мы знаем любовь Бога к нам. Переживания могут быть частью процесса, но ложные убеждения приведут к неверному пониманию, а это повлияет на наше хождение в любви.
Петр четко выразил эту мысль во 2-м Послании Петра 1:3, «Как от Божественной силы Его даровано нам всё потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию». Даже любовь основана на познании. Наша любовь может укрепиться благодаря правильному знанию и ослабнуть из-за неправильного понимания.
Все мы испытывали рост любви к человеку, узнав об особенном поступке, который он совершил для нас. Точно так же все мы переживали потерю любви. Когда узнавали о том, что кто-то из наших любимых сделал то, что причиняет нам боль. Наше знание влияет на наши эмоции. Чем больше у нас знание о Боге и Его путях, тем больше будет возрастать наша любовь к Богу и к людям.
10. «чтобы, познавая лучшее, вы были чисты и непреткновенны в день Христов,»
Греческое слово, переведенное здесь как «лучшее» (в англ. «превосходный»), в Библии короля Иакова трижды переводится как «лучше, чем» (Мф. 6:26, 12:12, Лк. 12:24) и дважды — «дороже» (Мф. 10:31, Лк. 12:7). «Познание лучшего» включает в себя оценку и различение того, что же является лучшим. Слишком много христиан довольствуются посредственным, но не тем, что является наилучшим, что есть для них у Бога.
В современной культуре «познание лучшего» (в англ. «одобрить то, что превосходно») подразумевает наличие соответствующих норм морали. В расширенном переводе Библии (AMP, классическое издание) в данном стихе используется фраза «распознавание моральных различий».
Многие «христиане» сегодня мыслят и действуют так же, как и те, кто не знает Господа. Если бы любовь верующих возрастала все более и более (в англ. «преизобиловала») в познании и всяком чувстве (в англ. «рассудительности», см. стих 9), это изменило бы ситуацию. Исчезли бы лицемерие и грех.
Павел молился о том, чтобы филиппийцы возрастали в познании Божьей любви. Что приводило бы к искренности, чистоте и непреткновенности (в англ. «непреклонность») до дня пришествия Господа. То же самое актуально и для нас сегодня. Всякий, кто впадает в грех, не совершенствует в себе любовь Божью.
Греческое слово «heilikrines», которое здесь переведено как «чистый» (в англ. «искренний»), — интересное слово. Оно означает “проверенный солнечным светом” (симфония Стронга), или «испытанный солнцем». Данное слово использовали, когда речь шла о недобросовестных торговцах, которые иногда воском заделывали трещины в горшках, закрашивали их, а затем продавали сосуд под видом хорошего. Но под воздействием солнца воск таял, и дефект обнаруживался.
Итак, Павел молился о том, чтобы мы прошли «испытание солнцем» и оказались без скрытых недостатков, имели чистое сердце. Мы не должны быть теми людьми, которые хорошо выглядят внешне, но маскируют свои изъяны, дабы обмануть других.
В переводе Библии NIV, данная фраза переведена так — «чтобы вы смогли различать, что является наилучшим». Павел говорил, что возрастание в понимании и практическом применении Божьей любви, позволит нам лучше различать добро и зло.
Все перечисленное в Послании к Филиппийцам 1:10-11 является результатом того, что наша любовь еще более и более возрастает в познании и всяком чувстве (в англ. «рассудительности»).
«Познание» (в англ. -«знание») — это духовное понимание Божьей любви. «Всякое чувство (рассудительность)» — это способность использовать или применять данное знание. Павел говорил, что по мере того, как мы обретаем духовное понимание Божьей любви и учимся правильно применять её в наших отношениях, эта явленная Божья любовь в нашей жизни значительно возрастает (в англ. «преизобилует»).
Мы получаем любовь Божью через веру, при спасении. Затем наше переживание Божьей любви возрастает через познание и рассудительность. Что, в свою очередь, приводит к эффективной способности различать добро и зло, и производит чистоту (в англ. «искренность»), благодаря которой мы ходим непреткновненно (в англ. «непреклонно»). Если внутри нас происходит все вышеперечисленное, тогда проявляются плоды праведности, приносящие славу и хвалу Богу.
11. «исполнены плодов праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божию.»
Все плоды праведности проистекают из Божьей любви. Если мы хотим больше плодов, нам необходимо больше сосредоточиться на любви Божьей. Снова возвращаемся к тому, что наша любовь может более и более возрастать благодаря познанию и всякому чувству (Флп. 1:9). Когда это происходит, наше понимание того, что же есть лучшее, меняется; лицемерие уходит, а вместе с ним и грех (Флп. 1:10). Проявляются плоды праведности, прославляющие Бога. Другая такая «любовь», которая не приводит ко всему вышесказанному, не является истинной любовью Божьей.
12. «Желаю, братия, чтобы вы знали, что обстоятельства мои послужили к большему успеху благовествования,»
Павел написал свое письмо к Филиппийцам из тюрьмы. Под «обстоятельствами» он имел в виду своё двухлетнее заключение в Кесарии (Деян. 24:27); поездку в Рим, во время которой произошло кораблекрушение (Деян. 27–28); и два года заключения под стражей в Риме (Деян. 28:30).
Многие христиане настолько самолюбивы, что им было бы все равно, способствует ли их тюремное заключение распространению Евангелия или нет. Все их внимание было бы сосредоточено только на собственных страданиях. Они больше заботились бы о том, что происходит с ними, чем о Царстве Божьем. Именно по этой причине многие христиане не оказывают того влияния, которое оказывал Павел.
Себялюбие — огромное препятствие на пути к исполнению Божьей воли через нас. Все, кто живёт благочестиво, будут подвергаться гонениям (2 Тим. 3:12). Чрезмерная любовь к себе всегда будет заставлять нас идти на компромиссы и препятствовать осуществлению того, что лучше для Царства Божьего.
Здесь, и далее в нескольких стихах, апостол Павел привел замечательный пример человека, который умер для себя и жил только для Того, Кто умер за него.
Павел, будучи сам в заключении, старался утешать тех, кто даже не находился в тюрьме. Он не хотел, чтобы они расстраивались из-за его положения. Поэтому Павел пытался заставить братьев смотреть на происходящее его же глазами. Этот период заключения стоил того, потому что способствовал продвижению Царства Божьего. Большинство людей нашли бы в этом мало утешения, так как они больше заботятся о собственном процветании, чем о продвижении Царства Божьего. Сердце и внимание Павла были настолько сосредоточены на Боге, что любая цена, которую ему приходилось платить, даже заключение под стражу или смерть, была оправдана, если это приносило славу Богу. Какое удивительное отношение сердца было у Павла!
13. «так что узы мои о Христе сделались известными всей претории и всем прочим,»
Несмотря на тюремное заключение, Павел говорил, что оно стоило того, потому что все во дворце кесаря услышали Евангелие. В конце Послания к Филиппийцам (Флп. 4:22), Павел передает приветствия от верующих из дома кесаря. Что означает, что они не только услышали Евангелие, но и некоторые из услышавших — уверовали.
Павел сказал, что его узы за Христа сделались известными «и всем прочим». Это означает, что многие римляне слышали о нем и о Благой вести, которую он проповедовал.
Павел весьма открыто говорил о своей вере. Многих современных христиан во времена невзгод не волнует, благословятся ли другие люди или нет. Большинство будут сосредоточены на себе, и именно поэтому нет и таких результатов, каких тогда добился Павел.
В результате заключения Павла под стражу, все солдаты императорского дома познакомились с Евангелием Христовым. Фраза «и всем прочим» указывает на то, что широкая публика также была осведомлена о положении Павла и благодаря этому соприкоснулась с основополагающими утверждениями христианства.
14. «и большая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с большею смелостью, безбоязненно проповедовать слово Божие.»
Страдания Павла вдохновили других служителей на более дерзновенную проповедь Евангелия. Бескомпромиссная позиция Павла и то, как она способствовала распространению Евангелия, побудила и других быть смелее в донесении доброй вести. Всякий раз, когда мы демонстрируем силу перед лицом невзгод, Господь использует это, чтобы мотивировать других к достижению такого же уровня посвящения. Смелость одного вдохновляет других быть не менее отважными.
15. «Некоторые, правда, по зависти и любопрению, а другие с добрым расположением проповедуют Христа»
Проповедуя Христа, люди были движимы разными мотивами сердца. Одни были ведомы завистью и соперничеством, в то время как другие служили из чистых побуждений, с правильными целями и по доброй воле. Сегодня, как это было и во времена Апостола Павла, Христа проповедуют из-за любви к Нему, так и из-за соперничества и лицемерия. Независимо от того, какой мотив скрывается за проповедью Слова, работу в сердцах людей совершает именно то самое Слово, а не проповедник. Поэтому мы можем радоваться тому, что Христа проповедуют, даже когда за этим стоят неверные мотивы.
16. «Одни по любопрению проповедуют Христа не чисто, думая увеличить тяжесть уз моих;»
Данный отрывок немного сложный для понимания. Я не думаю, что Павел радовался братьям-христианам, которые проповедовали Христа из ложных побуждений, стремясь «увеличить тяжесть его уз». Я думаю, он говорил о неверующих людях. Они слышали, о заключенном Павле, который проповедовал, что человек по имени Иисус умер за наши грехи и воскрес из мертвых на третий день.
Сами эти люди не верили тому, что говорили. Они просто с насмешкой повторяли услышанное, думая, что их оскорбления лишь усугубят страдания Павла. Тем не менее, Павел радовался. Потому что люди провозглашали весть о Спасителе, который умер и воскрес ради нашего спасения. И Святой Дух дальше мог работать с высвобожденным Словом.
О чём здесь говорит Павел? Каким образом человек, движимый духом соперничества и лицемерия, может проповедовать Христа? И каким образом это могло увеличить тяжесть уз Павла?
Вероятно, речь идёт о людях, которые слышали заявления Павла о том, что Иисус воскрес из мёртвых. Они не верили словам Павла. Но когда эти насмешники делились услышанным с другими людьми, Евангелие о смерти, погребении и воскресении Иисуса все равно распространялось. Независимо от мотивов сердца проповедующих, Истина провозглашалась. Павел радовался тому, что так или иначе люди знакомятся с основополагающими утверждениями христианства.
17. «а другие — из любви, зная, что я поставлен защищать благовествование»
В данном стихе говорится об истинных служителях Иисуса Христа. Вдохновлённые свидетельством Павла и его непоколебимой стойкостью перед лицом гонений, они стали ещё более смелыми в проповеди Евангелия.
Многих истинных верующих воодушевила верность Павла в период гонений, благодаря чему они стали более решительными в распространении Евангелия. Неподдельная любовь Павла к Господу побудила их ещё больше любить Бога и любить Апостола Павла за его пример бескорыстия. Всё перечисленное содействовало распространению Евангелия.
18. «Но что до того? Как бы ни проповедовали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радоваться,»
Павлу было все равно, насмехаются ли над ним проповедующие об Иисусе, или же наоборот, вдохновляются его стойкостью в гонениях. Павел был благословлен тем, что Иисус прославлялся. Какое замечательное отношение сердца! Он был сосредоточен на том, чтобы прославлялся Иисус. Именно поэтому мы все еще говорим о Павле спустя 2000 лет. Он жил согласно тому, что сам проповедовал.
Если о Христе рассказывали людям, которые никогда ранее о Нем не слышали, Павел находил в этом повод для радости. Он не переживал о себе и был сосредоточен исключительно на продвижении Царства Божьего. Люди не смогли бы уверовать в Иисуса, если бы не услышали о Нем и о том, что Он совершил (Рим. 10:17). Поэтому, независимо от мотивов проповедующих, Павел радовался тому, что они несли весть о смерти и воскресении Христа.
19. «ибо знаю, что это послужит мне во спасение по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа,»
Даже насмешки, издевательства и преследования, которым мы подвергаемся, пойдут нам на пользу. В вечности Господь с лихвой компенсирует нам любую несправедливость или ущерб, которые мы переносили, верно служа Ему (Рим. 8:17-18). Вот уж действительно выгодная сделка!
Слово «спасение» было переведено с греческого слова «soteria», которое означает «спасение или безопасность» (симфония Стронга). Оно может относиться как к духовному, так и к физическому спасению. Поэтому некоторые люди истолковали слова Павла как предсказание об освобождении его из тюрьмы. Однако в следующем стихе (который относится к этому же предложению) Павел заявил, что не знает, чем закончится его заключение в тюрьме— жизнью или смертью. Данное заявление наводит на мысль, что Павел здесь говорил о вечном спасении, а не об избавлении от заключения. Писание учит, что награду от Господа примут те, кто переносит гонения ради Евангелия. Павел говорил, что он будет вознагражден за защиту и провозглашение Евангелия и за то влияние, которое он оказывал, независимо от того, насмехались ли над ним слушающие его или же следовали его примеру.
20. «при уверенности и надежде моей, что я ни в чём посрамлён не буду, но при всяком дерзновении и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моём, жизнью ли то, или смертью.»
Прославить Иисуса Христа было единственным желанием Павла. Если его смерть прославит Бога, так тому и быть! Какой замечательный настрой! Нам всем следует иметь те же мысли.
Павел использовал слово «ожидание» для описания надежды, точно так же как оно использовалось в Притчах 10:28 и 11:7. Вера принимает только то, на что мы надеемся.
Каким же образом смерть Павла могла прославить Господа? Будущего Апостола поразила непоколебимая вера Стефана, которого до смерти забили камнями за его свидетельство о Христе (Деян. 7:57-60). Таким же образом преданность Господу и отказ Павла отречься от своей веры, послужили бы свидетельством для окружающих его людей.
Один из самых убедительных аргументов в пользу истинности Евангелия- готовность людей отдать свою жизнь за Господа (Откр. 12:11).
Павел не просто надеялся, что своими поступками и делами прославит Господа, — он искренне ожидал этого. Разница между совершенством и посредственностью часто заключается не в том, каким образом мы верим, а в том, до какой степени, как сильно мы верим. Павел верил на 100%.
Павел не единожды проявлял дерзновение. В данном стихе он выражает свое искреннее ожидание и надежду на то, что сможет как и ранее быть дерзновенным перед лицом смерти. Одна из причин, по которой люди сдаются под давлением обстоятельств, заключается в том, что они ожидают «серьезных» ситуаций, где они уже точно начнут верить Богу. Если человек не научился доверять Богу в малом, то он не сможет верить Ему и в серьезных ситуациях.
Когда Давид сражался с Голиафом (1 Царств 17), все насмехались над ним из-за его веры в победу. Голиаф был великаном, а Давид — всего лишь юношей. Но в свою защиту Давид сказал кое-что очень важное. В 1 Царств 17:34-37 Давид признается, что уже не первый раз он полагается на Бога в борьбе с тем, кто сильнее его. Перед встречей с Голиафом он голыми руками убивал льва и медведя. И теперь он знал, что сможет победить Голиафа с Божьей помощью.
Павел мог быть уверен в исходе своих деяний независимо от заплаченной им цены. Потому что он уже не раз подвергал свою веру испытанию. Павел много лет практиковал образ жизни в дерзновении. Веру нужно тренировать, как мышцы. Тот, кто начинает тренироваться лишь в день соревнований, обязательно проиграет. Данный принцип действителен как в физической, так и в духовной сфере.
Многие люди посвящают себя Господу и распространению Его Царства, потому что верят, что с Ним они будут успешными людьми. Однако очень немногие остаются преданными Господу, когда это начинает им чего-то стоить. Павел был предан Господу независимо от того, что его ждало — жизнь или смерть. Он умер для себя. А мертвого, как известно, больше уже не убить.
21. «Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение.»
В чём смысл жизни? Люди по-разному отвечают на данный вопрос. Для одних это слава и успех. Другие думают, что жизнь — это только развлечения или эгоистичные устремления. Но ответ Павла — это то, к чему мы все должны стремиться. Для неспасенного человека данное радикальное заявление звучит как нелепость. Но для христианина это истина, хотя и не все христиане мыслят подобным образом. Во время земной жизни наше внимание должно быть сосредоточено на Христе и на том, что Он сделал для нас, а не на временных вещах. И если земной этап завершается, то начинается наша жизнь на небесах. Слава, уготованная нам на небесах, бесконечно превосходит все блага, которые мы могли бы получить здесь, на земле (Рим. 8:18). Подобный настрой мог быть не только у Апостола Павла или у нескольких «сверх святых». Таким должен быть образ мыслей всех истинно верующих людей. В основе всех страхов лежит непонимание этой истины. Если мы позволяем Христу жить через нас и если мы умерли для собственной жизни, тогда нам нечего бояться. Христос проявляет Свою любовь к нам на протяжении всей жизни, и мы можем быть Его соработниками на этой земле. Если мы умираем физически, всё станет только несравненно лучше.
В чём же смысл жизни? Какова цель человеческого существования? Чего можно достичь при жизни? Ради чего живут люди? Павел ответил на эти вопросы, сказав, что смысл жизни можно найти только во Христе. Павел указал, что истинную жизнь мы находим только во Христе. Жизнь не заключается в престиже, богатстве, славе или вещах, а только в Том, Кто есть жизнь — в Иисусе Христе (Ин. 14:6; 1 Ин. 1:1-2, 5:12 и 20). Суть жизни на земле заключается в ее качестве, а не в количестве проведенного здесь времени. Бог дал нам вечную жизнь, и эта жизнь – в Его Сыне (1 Ин. 5:11). Когда мы говорим про кого-то, что «он (она) – моя жизнь», мы имеем в виду, что всё наше внимание сосредоточено на этом человеке; данный человек становится смыслом нашей жизни. Подобным образом, единственной целью Павла было полностью быть посвященным Христу. Для Павла смыслом жизни был Христос. Нам следует иметь такое же отношение.
Слово «приобретение» означает продвижение или прогресс. Многие люди не разделяют суждения о том, что смерть лучше жизни. Те, кто не рожден свыше, сразу попадают в вечное мучение. Но для тех, кто рожден свыше, смерть — это дверь, ведущая в присутствие Бога. Для святого смерть — это продвижение вперед. Страх смерти заставляет людей идти на компромисс со своими убеждениями и приводит их в рабство (Евр. 2:15). Осознание того, что смерть лишь перемещает верующего в новый этап существования, несравненно лучший, чем жизнь на земле, устраняет всякий страх и позволяет верующим действовать в соответствии с указаниями Господа, независимо от последствий. Смерть — не конец; это лишь начало для тех, кто полагает свою веру во Христа.
22. «Если же жизнь во плоти доставляет плод моему делу, то не знаю, что избрать.»
Павел только что сказал, что жизнь в физическом теле прекрасна, а смерть ещё лучше (см. предыдущий стих). В данном стихе он говорит, что жизнь во плоти означает для него тюремное заключение и страдания. Он не мог решить, что лучше избрать.
Большинство сказали бы, что быть со Христом во славе было бы лучше. Но Павел не оценивал действительность, исходя из того, что принесёт наибольшую пользу лично ему. Он умер для себя и был жив для Бога и других людей больше, чем для себя. Таким образом, Павел пришёл к выводу, что предпочтёт остаться в теле, чтобы приносить пользу другим.
Это одна из главных причин, почему очень немногие влияют на окружающий их мир так, как это сделал в свое время Павел. Мы слишком эгоцентричны. Если следование за Господом обходится нам слишком дорого, мы часто выбираем не следовать за Ним. Такое отношение уменьшает нашу эффективность. Павел же не ценил свою жизнь так высоко, как мы. Поэтому Христос мог жить через него так, как Он желал.
В Новом международном переводе данный стих перевели так: «Если я буду продолжать жить в теле, для меня это будет означать плодотворный труд». Другие переводы передают ту же мысль. Однако, кажется, что более понятным и соответствующим контексту является другое толкование этого стиха.
На протяжении всей этой главы Павел говорит о своем заключении в тюрьме. Он произнес: «Мои нынешние обстоятельства (заключение) — результат моей жизни во плоти. Передо мной стоит сложный выбор. Я хочу уйти и быть со Христом, что лучше для меня; но вам будет полезнее, если я останусь здесь, с вами».
Несмотря на то, что Павел страдал больше, чем большинство верующих (1 Кор. 4:9 и 2 Кор. 12:7), он был готов нести эту боль ради других.
Павлу было трудно сделать выбор между жизнью и смертью. Немногие люди сталкиваются с такой проблемой. Многие из тех, кто жаждет смерти, делают это не из-за желания быть со Христом, а из желания избежать трудностей в земной жизни. Павел был другим. Со Христом него были настолько живые отношения, что ему приходилось использовать веру, чтобы оставаться в своём физическом теле.
Это была одна из причин, почему Павел был таким смелым и эффективным в своем служении. Никто не мог запугать его. Он не боялся смерти; он с нетерпением ждал её. Это сделало его бесстрашным и целеустремлённым. Нам следует быть похожими на Павла.
23. «Влечёт меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше;»
Павел был в затруднительном положении: он стремился на небеса, ко Христу, но чувствовал необходимость оставаться в физическом теле ради других. Большинство же людей не сталкиваются с таким выбором, потому что у них нет подобного настроя в жизни. Они настолько любят себя, что стали зависимыми от удовлетворения каждой своей похоти и просто теряются, когда что-то идёт не по их желанию.
Павла влекло в две стороны: желание покинуть эту жизнь и быть со Христом и желание остаться в живых ради святых во Христе Иисусе. В Филиппийцам 1:25 он озвучивает свой выбор. Он избрал продолжать жить, чтобы другие могли возрастать в вере и радости движения вперёд.
Подход Павла к вопросу о жизни и смерти не самый распространенный, даже среди христиан. Если бы мы всерьез задумались над тем, что говорит Писание касательно нашего пребывания со Христом после жизни на земле, мы все бы думали так же, как Павел. Своим ограниченным разумом мы даже не можем полностью постичь (1 Иоанна 3:1) того, что уготовано нам (Ин. 14:2-3), настолько это удивительно и чудесно! Нам стоит ценить больше свою вечную жизнь и меньше — земную. Такой подход решил бы многие проблемы и избавил бы нас от множества страданий.
24. «а оставаться во плоти нужнее для вас.»
К сожалению, есть люди, без которых в мире жилось бы несравненно лучше. Павел, безусловно, не был таким. При земной жизни он оказал положительное влияние на множество людей.
У Павла было видение небес (рая), которое заставило его страстно захотеть попасть туда. Но он оставался во плоти ради других. Большинство людей цепляются за материальную, физическую жизнь из эгоистических соображений. Павел же держался земной жизни исходя из совершенно бескорыстных мотивов. Только когда люди теряют свою жизнь (умирают для себя и живут для Христа и других), они по-настоящему обнаруживают смысл жизни (Мтф.10:39).
25. И я верно знаю, что останусь и пребуду со всеми вами для вашего успеха и радости в вере,
Павел стремился прославлять Бога, будь то своей жизнью или смертью (Флп. 1:20). Но он был уверен, что его жизнь принесет Господу больше славы, чем его смерть. Поэтому и был уверен, что его освободят из заключения. Он не рассматривал действительность на основании видимых факторов, а знал, что духовная реальность главенствует над физической.
То, как Павел говорил в этих стихах, указывает на то, что он имел власть выбирать- жить ему или умереть. Сказанное им необходимо понимать в свете Писания, которое гласит: «человекам положено однажды умереть» (Евр. 9:27). Никто не живет вечно, за исключением тех верующих, которые будут жить на земле при втором пришествии Господа. Однако верующие, благодаря вере, могут либо продлить свои дни на земле либо сократить их из-за неверия.
26. дабы похвала ваша во Христе Иисусе умножилась через меня, при моём вторичном к вам пришествии.
Павел знал, что филиппийцы весьма обрадуются, когда он снова придет к ним. Крепкие узы любви связывали Павла с верующими в Филиппах.
Господи, помоги мне оказывать на людей такое же положительное влияние, чтобы были люди, желающие моего прихода и ожидания радости от этой встречи!
Павел знал, что его возвращение в Филиппы принесет радость и ликование святым, живущим там. Потрясающе! У Павла не было ложного смирения, которое заставило бы его считать себя червяком. Он знал, что сам по себе он ничто. Но он также знал, кем он является в Господе, и что Божья сила в нем сделала его тем, кого филиппийцы любили и жаждали увидеть снова.
27. Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую,
Павел не просто призывал филиппийцев по отдельности стоять твердо за веру Евангельскую. Он призывал их совместно, единодушно подвизаться за Евангельскую веру. Я верю, что есть вещи, которые Господь хочет совершить, но которые невозможно осуществить на индивидуальном уровне. Должно быть единство в теле Христовом.
В Новой версии Библии короля Якова данная фраза переводится как «пусть ваше поведение будет достойно Евангелия Христова». Слово «живите достойно» (в англ. «общение»), как оно используется в переводе короля Якова, всегда относится к поведению, поступкам или образу жизни. В греческом тексте «живите достойно» стоит в повелительном наклонении настоящего времени. Это означает, что Павел давал повеление относительно привычки и образа жизни верующих. Он призывал к благочестивой жизни, которая прославляет Евангелие Христово. Благодать — единственно правильный мотив для истинно благочестивой жизни.
Рассуждая о жизни в святости, Павел обратился к одной из своих любимых тем — единству среди верующих. Иисус сказал, что это величайшее свидетельство, которое мы можем дать миру. По сравнению с любовью к братьям, все остальные проявления святости второстепенны. Те из нас, кто больше внимания уделяет нравственным поступкам святости, чем любви к своим братьям, упускают главное. Если мы не можем любить своего брата, которого видим, как можно ожидать, что будем любить Бога, которого не видим (1 Ин. 4:20)?
Мне не совсем ясно, о чем именно идет речь в данном стихе. Павел либо говорит о том, что наше бесстрашие перед лицом гонений заставляет неверующих думать о нас как о безнадежных людях; либо о том, что наше бесстрашие указывает на погибель неверующих, а для нас — на уверенность в спасении.
Не забывайте, что автором данных слов был Павел. До своего обращения (Деян. 9:1-42) он был ярым гонителем церкви. Видя, как преследуемые им люди бесстрашно стоят перед ним и не отрекаются от своей веры, он понимал, что у них есть нечто, чего нет у него. Он понял, что сам стоит на пути погибели.
То же самое произошло с Джоном Уэсли во время его первого путешествия в Америку. Он попал в ужасный шторм, который мог погубить всех бывших на борту. Сам он был в ужасе. Но при этом видел, как группа из Моравских братьев спокойно пела песни, не страшась смерти. Уэсли был потрясен до глубины души и осознал, что в его сердце не было той благодати, которая была у братьев. Благодаря пережитому произошло его окончательное обращение к Господу.
Слово «страшитесь» в греческом языке — сильное выражение, описывающее коня, который шарахается от испуга. «Противники», вызывающие этот страх, являлись неверующими, настроенные агрессивно и враждебно по отношению к верующим в Филиппах. Таким образом, Павел говорил о гонениях на филиппийских святых. Гонения, которые эти противники устроили филиппийцам, были признаком того, что преследователи сами направлялись к погибели. Если бы они были истинными верующими, они бы не стали сражаться против своих по вере.
С другой стороны, для тех, кого преследуют, гонения — знак того, что они действительно родились свыше. Иисус учил, что благочестивые люди будут гонимы (Мф. 5:10-12). То же говорил и Павел (2 Тим. 3:12). Тот факт, что филиппийские верующие подвергались преследованиям, подтверждал их спасение и в то же время показывал, что их преследователи были врагами Христа, что влекло за собой вечную погибель.
Страдания, вызванные гонениями, не являются признаком неодобрения со стороны Бога, а скорее знаком истинного принятия в семью Божью. Мы призваны не только верить во Христа, но и страдать за Него (Флп. 1:29). Филиппийцы переживали такого же рода гонения, что и Павел (Флп. 1:30). Павел говорил филиппийским верующим, что они вместе находятся в этой борьбе, а потому им следует принимать ободрение и поддержку друг от друга.
29. потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него
Ту же самую истину Павел изложил во 2-м Послании к Тимофею 3:12: «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы».
Гонения и страдания за Христа- часть христианской жизни.
Гонений не испытывают только нечестивые люди. Если мы идём туда же, куда и дьявол, мы редко с ним сталкиваемся лицом к лицу. Но стоит нам развернуться и поплыть против течения, как сопротивление становится намного сильнее.
Страдать от гонений приходится не только миссионерам в чужих странах. Во 2-м Послании к Тимофею 3:12 говорится: «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы». Все христиане, ведущие благочестивый образ жизни, гонимы. Единственные христиане, которые не подвергаются гонениям, это те, кто не живет благочестивой жизнью.
Истинное христианство прямо противоположно всей мировой системе. Мы идём путём самоотверженности, в то время как мир поглощен собой. Иисус учит нас любить, в то время как мир полон ненависти. Мы должны подставлять другую щеку, а мир использует это как еще одну возможность причинить нам боль. Мир и христианство находятся в конфликте между собой. Единственная причина, по которой мы не подвергнемся гонениям, будет заключаться в том, что мы пойдем в том же направлении, что и неверующие. Двигаясь же Божьим путем, мы обязательно столкнёмся с дьяволом.
Гонения не всегда угрожают жизни напрямую или носят действия физического характера. Некоторые из наиболее изощренных форм гонений — это просто отвержение, неприятие или насмешки.
30. таким же подвигом, какой вы видели во мне и ныне слышите обо мне.
«Подвиг» (в англ. «борьба»), который филиппийцы видели в Павле, заключался в его пребывании в филиппийской тюрьме (Деян. 16:19-32). А то, что они слышали о Павле, касалось его заключения в Риме.
Павел находится в тюрьме. И он говорит о том, что страдания, которые он перенес, затронут многих; все христиане, живущие благочестивой жизнью (2 Тим. 3:12), будут страдать от гонений.
Именно в Филиппах Павел и Сила пережили сверхъестественное освобождение из тюрьмы (Деян. 16:25-33). Но на сей раз все было иначе. В Иудее Павла посадили в тюрьму на два года (Деян. 24:27). Он провел около года в качестве заключенного по пути в Рим (Деян. 27:1-28:11). И содержался под арестом в Риме по меньшей мере несколько месяцев. В общей сложности это почти четыре года тюремных уз. Впереди его ждал еще один год заключения.
Филиппийские верующие, так же как и Павел, подвергались гонениям. Они были свидетелями того, как Павла и Силу бросили в тюрьму (Деян. 16:23) во время их первого визита в Филиппы. Также они слышали, как Павла лишили свободы в Иерусалиме (Деян. 21:33), а затем отправили в Рим (Деян. 25:11). И вот теперь филиппийцы и сами стали переживать гонения.
1. Итак, если есть какое утешение во Христе, если есть какая отрада любви, если есть какое общение духа, если есть какое милосердие и сострадательность,
Разумеется, все перечисленное в стихе, у Господа имеется в избытке. И потому Павел говорит верующим в Филиппах: поскольку то, что предлагает нам Бог, несравненно превосходит по количеству и качеству все, что может предложить мир, мы должны ценить жизнь во Христе больше, чем свою физическую жизнь и этот материальный мир.
Слово «если» употреблено в стихе четыре раза. В греческом языке данное слово не выражает сомнение, а используется для усиления смысла сказанного. «Если» можно было бы перевести как «поскольку» или «так как». Поскольку во Христе есть отрада; поскольку Его любовь утешает нас; поскольку мы имеем общение с Ним через Духа Святого; поскольку наши сердца полны Его милости. Поскольку Господь совершил все это для нас, мы должны любить наших братьев (Флп. 2:2). Если Бог может любить нас, то и мы должны любить друг друга.
2. то дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны;
Павел не просто призывает филиппийцев иметь одни мысли между собой. Но и быть единомысленными в том, что касается не их собственного благополучия, а благополучия Царства Божьего. В Послании к Филиппийцам 1:21 Павел говорит: «Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение». Именно такому бескорыстному отношению он учит филиппийцев.
Разумеется, ответ на все «если» (из Флп. 2:1) — однозначное «да»! Во Христе есть и утешение, и отрада любви, и удивительное общение со Святым Духом. И через Христа к нам проявлена огромная милость. Павел напоминает об удивительных благословениях, данных нам для мотивации. Чтобы мы, в свою очередь, воздавали Богу что должно. Павел призывает ходить пред Господом со смиренным сердцем в наших отношениях с другими верующими, что ведет к единству.
Павел испытывал радость, видя единство в Теле Христовом. Многие христиане не испытывают никакой радости, наблюдая за единством среди членов церкви. Более того, многие не верят, что единство вообще возможно. Однако оно возможно, и целью каждого христианина должно быть хождение в любви в отношениях с братьями.
Единство, о котором говорил Павел, гораздо глубже, чем большинство из нас сегодня могут понять. Он говорил о единодушии и единомыслии. Это означает, что мы призваны мыслить идентично. Как же этого достичь? Павел объяснил, что к единству приводит путь смирения. Гордость — корень всякого разделения, раздора (Пр 13:10). Пока не разобрались гордостью, не будет истинного единства. Пока преобладает гордость, будут и разногласия, и раздоры.
3. ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя.
Павел говорит, что противоядием от раздоров является смиренномудрие, когда мы считаем других лучше себя. Воистину, только «от высокомерия (в англ. от «гордости») происходит раздор» (Пр. 13:10). Человек не может находиться в состоянии раздора, не будучи гордым. В предыдущей главе Павел говорит, что физическая смерть ведёт нас в присутствие Христа и поэтому лучше земной физической жизни (Флп. 1:21–23). Павел был готов отказаться от собственных нужд, чтобы стать каналом Божьего обеспечения для нужд других людей. Другими словами, Павел говорит, что мы должны посвятить свою жизнь для служения другим, а не себе. Он приводит себя в качестве примера жертвенной жизни. Апостол направляет наш взгляд на жизнь Иисуса как на наилучший пример жертвенной жизни.
Смирению можно дать разные определения, и одно из таких определений — отсутствие гордости. Обычно гордость описывают как высокомерие, но это лишь одно из её проявлений. Робость — та же гордость, потому что, в самом простом понимании, гордость — это эгоцентризм. А робкий или застенчивый человек очень эгоцентричен. Здесь Павел предлагает противоядие от эгоцентризма: считать других выше себя.
Как же мы можем почитать других выше (в англ. «лучше») себя? Ведь, по правде говоря, мы действительно думаем, что мы лучше других. Некоторые люди более преуспевают в спорте, чем другие; некоторые лучше ведут бизнес, чем другие; кто-то лучше владеет ораторским искусством и так далее.
Во-первых, нужно признать, что наши достижения не делают нас лучше других. Есть разница между тем, чем мы занимаемся, и тем, кем мы являемся. Более высокие показатели в деятельности не делают людей лучше других. Характер у людей может быть скверным, даже если сами они успешны. Классический пример тому — фарисеи времен Иисуса. Они делали правильные вещи руководствуясь совершенно неверными мотивами. Но внутри они были порочны. Наша оценка других людей должна поменяться. Бог судит, глядя на сердце, а не на лицо (1 Царств 16:7) и нам необходимо на этом основании почитать других.
Во-вторых, «почитать один другого высшим себя», просто означает ценить других больше, чем мы ценим самих себя. Кому-то это может показаться невозможным, но именно так поступал Иисус, и Павел использовал Иисуса как пример в своей проповеди в следующих нескольких стихах (Флп. 2:5-11). Если Иисус, Который был Богом во плоти (1-е Тим. 3:16), мог смириться и рассматривать благо других превыше собственного благополучия, то мы, безусловно, должны быть способны делать то же самое. Такой образ жизни возможен, когда мы умираем для себя и живем для Бога.
4. Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других.
Дословный перевод стиха с английского звучит так: «Пусть каждый обращает внимание не на свои дела (интересы), но и на дела других». Автор стиха ни в коем случае не призывает к сплетням и праздному любопытству. В стихе речь идет о том, что мы должны смотреть на все и с точки зрения другого человека. Для грешников естественно видеть всё только со своей перспективы.
Приведу наглядный пример. В каньоне Уолдо в Колорадо-Спрингс в июне 2012 года был пожар. Власти отлично справились с задачей, предоставляя информацию и проявляя сострадание к 32 500 эвакуированным. Но все равно были люди, кто спрашивал: «А как же я?» Такие люди не проявляли ни понимания, ни благодарности ко всем тем, кто рисковал жизнью, чтобы защитить их. Всё крутилось только вокруг них самих. Конечно, я понимаю, что они хотели получить информацию и ответы на свои вопросы, и это правильно. Но эгоистичное отношение некоторых резко контрастировало с отношением большинства, которые были очень благодарны за помощь властей местному населению. Вопросы и отношение людей с подходом: «а как же я?» были бы более сдержанными, если бы они посмотрели на вещи с точки зрения руководства.
Чтобы исполнять наставление из предыдущего стиха «почитать один другого высшим себя», нужно смотреть на все с точки зрения другого человека, а не через призму своего эгоизма. Если мы думаем только о себе, мы будем эгоистичными. Если же мы «вылезаем из своей скорлупы» и больше думаем о благе других, чем о своём, тогда мы будем бескорыстными. Всё дело в фокусе. На какой стороне мы сосредоточимся, ту сторону и примем. Поэтому: «Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других.
5. Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе:
Дословный перевод данного стиха с английского звучит так: «Пусть у вас будет образ мышления (разум), который был у Иисуса Христа».
То же самое греческое слово, которое переведено как «пусть» в данном стихе, в Колоссянам 3:2 было переведено как «Направляйте свою привязанность на небесное, а не на земное» (русск. «о горнем помышляйте, а не о земном»). Таким образом, в стихе говорится не о пассивном состоянии; речь идет об активности с нашей стороны.
Иисус является совершенным примером того, как нужно смотреть на вещи с точки зрения другого человека. Иисус воплотился, чтобы знать точно, что мы, люди, чувствуем. Он от всего отказался, чтобы отождествиться с нами. Какой же Он прекрасный пример для нас!
Подлежащее в данном предложении — слово «вы». Павел говорит: «Вы должны иметь такой же образ мышления (разум)». Через рождение свыше Господь дал нам разум Христа (русск. «ум Христов»). Но всё же от нас зависит, позволим ли мы Его образу мышления действовать в нас.
Фраза «Пусть у вас будет образ мышления» (Библия короля Якова) или «имейте такое же отношение» (Новая американская стандартная версия Библии) стоит в повелительном наклонении. Это означает, что фраза передает идею посвященности, определенного образа жизни или общей привычки. В первую очередь, речь идет о состоянии ума и об отношении сердца, чем о непосредственно мыслительном процессе. Павел говорит об отношении сердца, выраженном в образе жизни.
Мы видим, как в Послании к Филиппийцам 2:5-8 раскрывается образ мышления Самого Господа Иисуса Христа. Иисус был Богом, явившимся во плоти. И Он, безусловно, имел полное право быть высокомерным по отношению к людям. Однако, мы не наблюдаем в Нем ни капли высокомерия. Павел, опираясь на Иисуса, как на совершенный образец для подражания, побуждает нас относиться к другим с такой же бескорыстной любовью. В Новом международном переводе сказано: «Пусть ваше отношение сердца будет таким же, какое оно у Иисуса Христа».
2:11 — и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца.
Как и в предыдущем стихе, здесь имеется в виду место Писания из Книги Пророка Исаии 45:23. То, о чем там говорится, обязательно произойдет. Либо мы добровольно признаем Иисуса Господом при этой жизни и обретем все блага спасения, либо нам придется признать Иисуса Господом, когда мы предстанем перед Ним, и будем обречены на вечное проклятие. Но каждый признает господство Христа.
В книге Деяний Иисус Христос дважды упоминается как «Спаситель», тогда как «Господом» Его называют более ста раз. Это подчеркивает то значение, которое раннехристианская церковь придавала полному подчинению власти Иисуса в своей жизни. В Посланиях Его также сотни раз называют «Господом».
Римлянам 10:9, пожалуй, является одним из важнейших моментов исповедания господства Иисуса. Здесь говорится: «Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься».
2:12 — Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение,
Бог совершает в нас спасение (следующий стих). То есть, когда мы рождаемся свыше, Господь вкладывает в нас всё то, что Он совершил посредством Своей смерти и воскресения. Затем нам предстоит взять то, что находится в нашем духе и воплотить на физическом уровне.
Важный шаг к победе делается тогда, когда мы перестаем ждать, что наше избавление придет извне, и начинаем осознавать, что оно уже находится внутри нас, и нам просто нужно его извлекать. Мы уже приняли его. Теперь не Бог должен действовать. Он уже сделал Свою часть. Теперь наша очередь поверить и принять то, что Бог уже даровал нам по Своей благодати.
Здесь Павел призывал филиппийцев оставаться верными в его отсутствие, как они были верны в его присутствии. Обратите внимание, что он не говорил им трудиться ради своего спасения; напротив, он призывал их совершать свое спасение.
Спасение — это то, что Бог совершил для нас через Иисуса Христа. Это дар Божий (Римлянам 6:23), который можно принять только верой. Когда мы верим в Иисуса как в нашего Господа, Бог вкладывает в нас спасение и все Свои благословения (Филиппийцам 2:13), но мы должны совершать его.
Фраза «совершать» была переведена с греческого глагола KATERGAZOMAI, и согласно книге Вюста «Исследование слов в греческом Новом Завете», она означает «доводить до цели, доводить до окончательного завершения». Мы говорим: «Ученик решил задачу по арифметике». То есть он довел задачу до ее окончательного завершения. Именно в этом смысле это слово используется здесь. Филиппийцам дается наставление довести свое спасение до его окончательного завершения, а именно до уподобления Христу».
Филиппийцам 2:13 показывает, что существует божественная сила, которая хочет и способна исполнять Божью волю в нашей жизни, но с нашей стороны тоже требуется усилие. Мы должны совершить спасение. Эту работу нужно понимать в свете труда, о котором говорится в Евреям 4. Мы должны перестать полагаться на себя и начать уповать на Господа. Для этого требуются усилия.
В «Расширенном Переводе Библии» последняя часть этого стиха переведена так: «осуществляйте (культивируйте, доводите до цели и полностью завершайте) свое спасение с благоговением, трепетом и страхом (недоверием к себе, с серьезной осторожностью, с чуткой совестью, бдительностью против искушения, уклоняясь от всего, что может оскорбить Бога и опорочить имя Христа)».
2:13 — потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению.
Господь дарует нам не только способность жить в полной победе, но и вкладывает в нас желание жить в победе. Он побуждает нас к этому.
Бог всегда ведет наш заново рожденный дух Своим Духом Святым, чтобы мы исполняли Его волю. Вот что Ему угодно. Однако у нас есть право голоса в том, что происходит в нашей жизни. Бог закладывает в нас начало, но мы должны довести дело до конца (см. примечание 2 к Филиппийцам 2:12).
2:14 — Всё делайте без ропота и сомнения,
Помните ту иллюстрацию, которую приводил Павел? Он говорил о том, как Иисус принес за нас великую жертву, став человеком и умерев за наши грехи. Как Он это сделал? Он делал всё без ропота и сомнения (жалоб). Он добровольно подчинился Божьему плану.
Точно так же и мы, если хотим вести себя как дети Божьи, нам нужно не только подчиняться Его воле, но и делать это доброхотно. Если захотим и послушаемся, то будем вкушать блага земли (Исаия 1:19).
Когда мы позволяем Богу действовать в нашей жизни по Его воле, угождая Ему, мы становимся свободными от ропота и “споров”.
Слово «ропот» — это греческое слово GONGYSMOS, и в Библии короля Якова оно дважды переведено как «ропот» (Иоанна 7:12 и Деяния 6:1), как и в этом стихе и один раз как «недовольство» (1 Петра 4:9). Его греческое значение несет в себе идею «ропота, бормотания» (Толковый словарь Вайна) и недовольства и жалоб, которые носят скорее частный, чем публичный характер; т. е. «тайное недовольство, не выраженное открыто» (Греко-английский словарь Тейера).
Слово «сомнения» было переведено с греческого слова DIALOGISMOS. Это слово также было переведено как «сомнительный» в Римлянам 14:1 и «сомневающийся» в 1 Тимофею 2:8. Оно несет в себе идею споров и ссор, которые не приводят к праведной жизни, желаемой Богом (Иакова 1:20).
2:15 — чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире,
Не каждый христианин излучает свет, заложенный в него Богом. Наш свет сияет только тогда, когда мы делаем всё без ропота, сомнения или недовольства (предыдущий стих), а также являемся неукоризненными и чистыми сынами Божьими.
Слово «строптивый» в этом стихе было переведено с греческого слова SKOLIOS, которое является корнем английского слова scoliosis — искривление позвоночника. Это греческое слово означает «искривленный, т. е. извилистый; в переносном смысле — извращенный» (Симфония Стронга). Так же как искривленный позвоночник мешает человеку стоять прямо и причиняет боль, так и «искривленная» нация не отстаивает то, что правильно, и причиняет много боли своим гражданам.
Греческое слово DIASTREPHO в этом стихе было переведено как «развращенный». Оно означает «искажать, т. е. (в переносном смысле) неправильно толковать или (в моральном смысле) развращать» (Симфония Стронга). Это слово очень точно описывает состояние мира сегодня.
Есть две сферы нашей жизни, в которых мы должны быть непорочными и чистыми — в духе и в плоти. Наш дух стал непорочным и чистым в момент спасения, и это состояние не зависит от наших поступков. В Послании к Колоссянам 1:21-22 говорится: «И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою».
Стать непорочными и неповинными в плоти мы можем, прекратив ропот и споры (предыдущий стих). Пока мы ропщем или спорим, мы не безупречны и уж точно не непорочны.
В Новой международной версии Библии слово «непорочный» переведено как «без вины». Использованное здесь греческое слово буквально означает «не поддающийся осуждению, безупречный» (Греко-английский словарь Тейера).
Некоторых из нас смущает «свет» (свидетельство) других христиан. Мы чувствуем, что наше свидетельство не столь впечатляюще, как у других, и поэтому боимся свидетельствовать. Нам нужно помнить, насколько мрачен наш мир. Вместо того чтобы сравнивать наш свет со светом других верующих, сравните его с тьмой.
Мы живем среди поколения, которое настолько темно, извращено и развращено, что даже мерцающий свет свечи может ослепить. Любой из нас, кто чувствует, что его свет недостаточно ярок, просто должен найти более темное место, куда его принести, и тогда наш свет станет маяком. Мы — единственный свет, который некоторые люди когда-либо увидят. Позвольте ему сиять!
2:16 — содержа слово жизни, к похвале моей в день Христов, что я не тщетно подвизался и не тщетно трудился.
Этот стих повествует нам о том, как позволить нашему свету сиять среди строптивого и развращенного народа (Филиппийцам 2:15). Такое возможно только через проповедь Божьего Слова. Радость Павла не была обусловлена личными достижениями или удобствами; она была полностью взаимосвязана с другими людьми. Если он помогал другим обрести Божью благодать, и они процветали, он был счастлив. Настоящее счастье нельзя найти в самореализации. Оно всегда заключается в служении другим. Блаженнее давать, чем получать (Деяния 20:35).
2:17 — Но если я и соделываюсь жертвою за жертву и служение веры вашей, то радуюсь и сорадуюсь всем вам.
Павел говорил о том, что он готов отдать свою жизнь. Он находился в тюрьме за проповедь Евангелия, и существовала вероятность, что его приговорят к смертной казни. Он говорил, что, если его казнят за верность Евангелию, он будет радоваться вместе с филиппийцами за честь умереть за Господа.
Христиане I века считали честью пострадать ради Христа (Деяния 5:41 и Филиппийцам 3:10). Они любили Иисуса больше жизни (Откровение 12:11).
2:18 — О сем самом и вы радуйтесь и сорадуйтесь мне.
В предыдущем стихе Павел сказал, что он будет радоваться, если римляне убьют его за веру во Христа. Здесь он говорит, что филиппийцы должны так же радоваться, если римляне убьют его.
Для истинного христианина жизнь на этой земле не является главным. После того как мы покинем эти тела, нас ждет лучшая жизнь. Если мы действительно верим в это, то смерть для христианина должна быть радостным событием.
2:19 — Надеюсь же в Господе Иисусе вскоре послать к вам Тимофея, дабы и я, узнав о ваших обстоятельствах, утешился духом.
Этот стих, а также Филиппийцам 2:1, свидетельствуют о том, что Тимофей находился в это время вместе с Павлом во время его заключения в Риме.
2:20 — Ибо я не имею никого равно усердного, кто бы столь искренно заботился о вас,
У Павла было много соратников, но ни один из них не был ему так дорог и верен, как Тимофей. Почему же? Дело в том, что Тимофей искренне заботился о тех, кому они служили. Слово «искренне» переведено с греческого слова GNESIOS, которое означает «истинно, т. е. по-настоящему» (Симфония Стронга).
Другие, возможно, следовали указаниям Павла, но у Тимофея было сердце Павла. Его служение людям происходило у него естественно.
Фил. 2:21 — потому что все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу.
Почему у Тимофея так естественно получалось стремиться к благу других? Павел сказал, что это было потому, что Тимофей не был эгоистом. Все, о чем говорил Павел в этой главе, было направлено против эгоизма, и Тимофей был прекрасным примером этого.
Эгоизм сильно ограничивает то, что Бог может сделать через нас. Бог не эгоистичен, и Его воля ведет нас к тому, чтобы делать то, что не всегда приносит нам плотскую выгоду. Пока мы не умрем для самих себя, мы всегда будем сопротивляться тому, чтобы следовать водительству Господа. Люди, которые полностью поглощены собой, остаются очень ограниченными.
Фил. 2:22 — А его верность вам известна, потому что он, как сын отцу, служил мне в благовествовании.
Павел не просто был эмоционально привязан к Тимофею. Тимофей своими поступками доказал свою любовь к Господу и к Павлу. Чувства Павла к Тимофею основывались не на благодати, а на поступках Тимофея.
Слово «служил» в этом стихе было переведено с греческого слова DOULEUO, которое означает «быть рабом (буквально или образно, невольно или добровольно)» (Симфония Стронга). Рабы полностью подчиняются приказам своих хозяев.
Фил. 2:23 — Итак я надеюсь послать его тотчас же, как скоро узна́ю, что будет со мною.
Павел не хотел, чтобы Тимофей отправлялся к филиппийцам, пока тот не узнает все новости о результатах суда над Павлом. Точно так же наш Отец не хочет посылать нас провозглашать Его послание, пока мы сами в точности не усвоим его.
Многие люди считают, что препятствия в их служении — дело рук дьявола, тогда как, возможно, Господь не открыл им двери именно потому, что они еще не усвоили послание в полной мере.
Фил. 2:24 — Я уверен в Господе, что и сам скоро приду к вам.
Павлу грозила казнь от рук римлян. Существовала вероятность, что его убьют, и он ждал оглашения приговора, прежде чем отправить к ним Тимофея. Однако этот стих ясно показывает, что Павел твердо верил: Господь избавит его от смерти.
Фил. 2:25 — Впрочем я почел нужным послать к вам Епафродита, брата и сотрудника и сподвижника моего, а вашего посланника и служителя в нужде моей,
Павел сказал в послании к Филиппийцам 2:23, что он ждал вынесения приговора, чтобы послать к ним Тимофея. Однако он почувствовал необходимость немедленно отправить к ним Епафродита. Это потому, что Епафродит был родом из Филипп, и Павел знал, что филиппийцы слышали о смертельной болезни Епафродита (Филиппийцам 2:27 и 30). Поэтому Павел послал Епафродита передать это письмо и успокоить филиппийцев, чтобы они увидели, что Епафродит здоров. Епафродит служил Павлу, и ему, без сомнения, было лучше с Епафродитом. Но Павел почёл филиппийцев выше себя, как и советовал им в этой главе. Сравните это замечание об Епафродите с моим замечанием об Епафрасе в послании к Колоссянам 1:7:
Как я уже упоминал в примечании к Колоссянам 1:4, Епафрас, вероятно, был тем, кто принес Евангелие колоссянам. Из слов Павла в Колоссянам 1:4 и 2:1 ясно, что Павел не был непосредственным проповедником Евангелия для колоссян. Колоссянам 4:12 гласит: «Приветствует вас Епафрас ваш, раб Иисуса Христа, всегда подвизающийся за вас в молитвах, чтобы вы пребыли совершенны и исполнены всем, что угодно Богу». Таким образом, Епафрас, возможно, услышал Евангелие от Павла во время поездки в Ефес, а затем принес Благую Весть своим соотечественникам-колоссянам. Имя Епафрас является сокращенной версией имени Епафродит. Поэтому некоторые ученые полагают, что Епафрас, упомянутый здесь и в Колоссянам 4:12, является тем же самым Епафродитом, о котором говорится в Филиппийцам 2:25 и 4:18. Его имя означает «преданный» или «любящий Афродиту» (Венеру), что является явной языческой отсылкой, указывающей на то, что Епафрас не был иудеем. Епафрас был верным служителем, потому что он проповедовал благодать Евангелия колоссянам. Итак, чтобы быть верным служителем, нужно быть сильным в благодати Христовой (2 Тимофею 2:1-2).
Фил. 2:26 — потому что он сильно желал видеть всех вас и тяжко скорбел о том, что до вас дошел слух о его болезни.
Между Епафродитом и жителями города существовали прочные узы любви. Потребовалось всего несколько недель, чтобы новости из Рима дошли из уст в уста до Филипп. Епафродит знал, что филиппийцы, которые любили его, будут очень обеспокоены его состоянием. Он страстно желал, чтобы они утешились.
Фил. 2:27 — Ибо он был болен при смерти; но Бог помиловал его, и не его только, но и меня, чтобы не прибавилась мне печаль к печали.
Исцеление — это уже свершившийся факт. Оно было приобретено для нас искупительной жертвой Христа. Но это дар любви. Никто из нас не заслуживает его. Поэтому совершенно верно сказать, что мы исцеляемся по милости Божьей. Это не означает, что одни исцеляются, а другие нет, в зависимости от того, в каком настроении находится Бог в данный момент.
Фил. 2:28 — Посему я скорее послал его, чтобы вы, увидев его снова, возрадовались, и я был менее печален.
Греческое слово, которое здесь было переведено как “скорее”, — SPOUDAIOTEROS. Оно означает “быстрее, то есть раньше обычного” (Симфония Стронга). Павел сказал, что отправил Епафродита раньше, чем следовало бы, полагая, что филиппийцы будут благословлены, увидев, что Епафродит полностью оправился от болезни. Если филиппийцы были благословлены, то и Павел был бы благословлен.
Павел не говорил здесь о печали, как это делают многие люди сегодня. Он просто сказал, что чувствовал бы себя лучше, зная, что опасения филиппийцев по поводу Епафродита будут развеяны.
Фил. 2:29 — Примите же его в Господе со всякою радостью, и таких имейте в уважении,
Павел призывал филиппийцев уважать или почитать Епафродита. Некоторые христиане считают, что мы не должны никого почитать, кроме Господа. Это правда, мы никого не должны почитать так же, как Господа, но Господь сказал, что Он почтит или прославит почитающих (прославляющих) Его (1 Царств 2:30).
В наши дни, когда мы боготворим кинозвезд, спортсменов и многих других людей, которые морально развращены, нам нужны герои-христиане. Христианские герои — это те, кто, подобно Епафродиту, подвергают свою жизнь опасности, чтобы следовать Божьей воле в своей жизни.
Слово «в уважении» здесь было переведено с греческого слова ENTIMOS, которое означает «ценный» (Симфония Стронга). Мы должны ценить тех, кто показывает нам благочестивый пример. Ценности этого мира полностью перевернуты. Те, кто ценит нечестивых людей, упускают суть того, что Павел здесь имел в виду.
Фил. 2:30 — ибо он за дело Христово был близок к смерти, подвергая опасности жизнь, дабы восполнить недостаток ваших услуг мне.
Болезнь Епафродита была связана с его служением Господу и Павлу. Павел не уточнил, в чём заключалась проблема, но, возможно, она была вызвана переутомлением.
Фил. 3:1 — Впрочем, братия мои, радуйтесь о Господе. Писать вам о том же для меня не тягостно, а для вас назидательно.
Помните, что Павел писал это письмо из тюрьмы. И все же в этом послании говорится о радости и о том, что мы должны радоваться, чаще, чем в любом другом его послании, которое дошло до нас. Истинная радость не зависит от обстоятельств.
Нам дается повеление радоваться. Слово «радуйтесь» — это глагол. А это означает то, что мы должны делать. «Радость» — имя существительное. Это существительное означает то, что у нас есть. Мы должны радоваться независимо от того, как мы себя чувствуем, потому что истина в том, что в нашем заново рожденном духе у нас всегда есть радость (Галатам 5:22).
Если посмотреть на этот стих в Расширенном Переводе Библии, там говорится: «В остальном, братья мои, радуйтесь в Господе и продолжайте радоваться тому, что вы в Нём. Писать вам [снова и снова] об одном и том же мне не в тягость, и это [мера предосторожности] для вашего блага». Павел не возражал против повторения наставлений и учений, потому что это шло людям на пользу.
Если мы устаем учить одному и тому же снова и снова, то мы не похожи на Павла. Мне кажется, что служители часто чувствуют, будто им постоянно нужно давать что-то новое, но на самом деле нам нужно придерживаться основ, и повторение идет людям на пользу.
«Впрочем» — это греческое слово LOIPON, которое буквально означает «оставшееся, остальное» (Греко-английский словарь Тейера). Это греческое выражение передаёт идею чего-то оставшегося (Исследования слов в греческом Новом Завете Вуэста). На английский язык оно переводится как «кроме того», «остаётся», «далее» и «отныне». Это означало, что Павел не закончил свое письмо.
Слова «радость» и «радоваться» употребляются в этом коротком письме шестнадцать раз. Это письмо — одно из самых радостных посланий Павла, хотя оно было написано, когда он находился в тюрьме. Библия ясно учит, что наша радость основывается на Личности Христа, а не на обстоятельствах.
Слово радость — это существительное, определяющее человека, место, вещь, идею или качество. Слово радоваться — это глагол, описывающий действие человека, места или вещи. Когда Павел призывал филиппийцев радоваться, он говорил им о том, что они должны делать.
Мы можем всегда радоваться в Господе (Филиппийцам 4:4), потому что радость — это воспроизведение, а не реакция на окружающую обстановку. Радость — это дар от Бога, данный нам при спасении. Она была вложена в наш заново рожденный дух и не колеблется и не убывает; она постоянна. Господь вложил радость в нас, и теперь мы должны «проявлять» её, принимая решение повиноваться этому повелению Писания.
В греческом тексте призыв Павла «радоваться в Господе» выражен в настоящем времени повелительного наклонения. По сути, это означает, что Павел давал повеление, которое должно иметь долгосрочное применение — повеление постоянно «радоваться» как свою общепринятую привычку и образ жизни.
Обратите внимание, что нам велено радоваться «в Господе». Многие люди не испытывают истинной радости, потому что их радость зависит от обстоятельств; то есть они ждут, чтобы радоваться, когда в их жизни всё идёт хорошо, а это случается не так уж часто. Нам следует «радоваться в Господе». Это означает, что мы должны радоваться тому, Кем является Господь и что Он сделал для нас. Он никогда не изменяется (Евреям 13:8), а милость и сострадание Его обновляются каждое утро (Плач Иеремии 3:22-23).
Фраза «писать вам то же самое» относится к предыдущим наставлениям, данным ранее верующим в Филиппах. Павел говорил, что повторение является частью процесса обучения. Петр трижды упоминал в своём втором послании о важности запоминания. Павел напоминал филиппийцам предыдущие наставления для их же блага.
Фил. 3:2 — Берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания,
Мне не совсем ясно, о ком говорил Павел, когда сказал: «Берегитесь псов». Несомненно, он не имел в виду животных. Иисус назвал женщину-язычницу «псом» (Матфея 15:26). В некоторых комментариях говорится, что иудеи называли всех язычников «псами» в качестве уничижительного прозвища.
Но Павел был апостолом язычников. Он считал, что язычники имеют такой же доступ к Богу через Христа, как и любой иудей. Поэтому я полагаю, что здесь имеются в виду злые люди, будь то иудеи или язычники.
Слово «обрезание» является оскорблением в адрес тех, кто учил, что для спасения необходимо пройти обрезание. В греческом языке оно буквально означало «разрез» или «калечение» (Симфония Стронга). Павел говорил, что те, кто полагался на обрезание, только и делали, что калечили свои тела. Обрезание без истинной веры во Христа было не чем иным, как нанесение увечья. Это, должно быть, было очень оскорбительно для тех, кто считал обрезание необходимым условием для взаимоотношений с Богом.
В Новом Завете слово «пес» употребляется как в прямом, так и в переносном смысле. Иудеи использовали этот термин при описании язычников, подразумевая их ритуальную нечистоту и греховность. В Ветхом Завете Господь употреблял этот термин для обозначения продажного мужчины, блудника (Второзаконие 23:18).
Обрезание было главным обрядом и знаком Ветхого Завета, который Бог заключил с Авраамом (Бытие 17:10-11). Законники-иудеи утратили понимание значения этого знака и слепо соблюдали обряд, полагая, что само по себе обрезание приносит спасение. Поэтому вопрос об обрезании символизировал различие между ветхозаветным и новозаветным путями спасения.
Здесь Павел использовал каламбур со словом «обрезание», употребив слово «концизия», которое означает «калечение» (Конкорданс Стронга). Обрезание, совершаемое так, как это делали законники-иудеи (т. е. с целью обретения спасения), было не чем иным, как нанесением увечья. Оно не обладало никакой спасительной силой. Фактически оно имело эффект, схожий с кастрацией и пресекало возрождающую силу Святого Духа в жизни человека. Эти иудеи духовно калечили людей, добавляя законнические правила к Евангелию Христа.
Фил. 3:3 — потому что обрезание – мы, служащие Богу духом и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся,
Павел обращался к христианам из язычников и называл их «истинным обрезанием». То же самое он подчеркивал в Послании к Римлянам, когда писал: «Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога» (Римлянам 2:28-29). Подобные высказывания, вероятно, были весьма оскорбительными для иудейских законников времен Павла. Именно такое отношение должно быть у тех, кто преуспевает в делах Господних. Мы не должны полагаться на себя. Наша уверенность должна быть в Господе. Но Господь в нас (Римлянам 8:9 и 2 Коринфянам 13:5), и поэтому мы уверены в себе. Но эта уверенность находится в той части нас, которая родилась свыше. Это остается тайной для тех, в ком нет откровения Христова (Колоссянам 1:27).
Кого Павел имел в виду, говоря «мы»? Он говорил не просто о евреях, прошедших физическое обрезание; Павел утверждал, что христиане и есть истинный обрезанный народ Божий. В Послании к Римлянам 2:28–29 Павел раскрыл, что истинное обрезание — это дело сердца, а не плоти, и что истинный иудаизм заключается в новом рождении, а не в физическом рождении. В Колоссянам 2:11 Павел сказал, что духовное обрезание совершается Богом без участия рук человеческих. Этнический народ Израиля по-прежнему играет очень важную роль в Божьем плане. Ему отводится видное место в пророчествах о конце времен. Но по значимости физический народ Израиля уступил место духовному семени Авраама, то есть Церкви Иисуса Христа.
Состояние плоти человека не имеет значения. Неважно, обрезана ли эта плоть или свята; для Бога важно состояние духа. «Бог есть Дух; и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Иоанна 4:24). «Ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце» (1 Царств 16:7).
В контексте Павел говорил, что те, кто полагается на свое обрезание для спасения, уповают на плоть, а не на Бога. Сегодня сам обряд обрезания не является предметом спора, но многие по-прежнему считают, что поступки, свидетельствующие о святости, необходимы для получения спасения. Это столь же ошибочно, как и то, что во времена Павла некоторые верили: обрезание дарует им спасение.
Фил. 3:4 — хотя я могу надеяться и на плоть. Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я,
Павел придерживался такой доктринальной позиции не потому, что у него не было добрых дел, на которые можно было бы положиться. По плоти он был праведнее любого из своих критиков. В следующих стихах он перечислил все заслуги своей самоправедности. Но он понял, что единственное, что делает нас праведными в глазах Бога, — это вера в то, что Христос совершил для нас. Божья благодать была силой Павла, но тот факт, что он вел святую жизнь, давал ему моральное превосходство в спорах с законниками. Нам следует следовать его примеру.
Павел говорил, что если бы кто-то и мог полагаться на свою собственную праведность, то это был бы именно он. Он был более свят, чем все остальные, однако, как сказано в Филиппийцам 3:9, праведность, оправдывающая людей перед святым Богом, это только Божья праведность. Чтобы обрести эту праведность через веру в Иисуса Христа, люди должны перестать полагаться на свою собственную праведность (которая исходит из Закона, Филиппийцам 3:9) и должны уповать только на Христа, чтобы обрести праведность, исходящую от Бога через веру.
Фил. 3:5 — обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей,
Критики Павла проповедовали, что одной веры во Христа недостаточно. Они утверждали, что для обретения Божьего благоволения, мы должны также быть святыми. Они хвастались своей самоправедностью и осуждали тех, кто не был столь же свят. Павел показывает своим критикам, что он вел более святую жизнь, чем любой из них. Если они полагали, что делами святости они добьются особого Божьего благоволения, то Павел был святее всех их. Однако он понял, что всей его святости было недостаточно для обретения взаимоотношений с Богом. Это стало возможным только через веру в то, что совершил Христос.
Фил. 3:6 — по ревности – гонитель Церкви Божией, по правде законной – непорочный.
Павел был безупречен, но не безгрешен. Все согрешили и лишены славы Божьей (Римлянам 3:23). Это означает, что Павел стремился соблюдать все заповеди Закона. Ему не удалось достичь этого идеала, но никто не мог упрекнуть его в том, что он не пытался.
Список человеческих достижений Павла впечатляет. Он был обрезанным, чистокровным иудеем из всеизвестного колена Израиля. Будучи фарисеем, он когда-то ревностно охранял Закон. Что касается праведности по Закону, он был безупречен. Но по сравнению с Божьей праведностью он потерпел неудачу. Правда в том, что все мы согрешили и лишены славы Божьей (Римлянам 3:23). Неважно, насколько мы хороши, нам всё равно нужен Спаситель. Кто хочет быть лучшим грешником, когда-либо попавшим в ад?
Фил. 3:7 — Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою.
Христос и «я» подобны противоположным концам качелей. Если один край поднимается, другой обязательно опускается. Мы не можем одновременно высоко ценить и себя, и Бога.
Обратите внимание, что Павел считал все это тщетою. Слово «тщета» было переведено с греческого слова ZEMIA, а ZEMIA означает «ущерб» (Симфония Стронга). Павел считал все свои плотские достижения ущербом для своей духовной жизни. Очень немногие люди думают таким образом, и поэтому очень немногие достигают тех же результатов, что и Павел.
До того как Павел встретил Христа, он гордился своими многочисленными достижениями в рамках иудейской религии (Галатам 1:14). Он был обрезан и соблюдал Закон Моисеев. Что касается внешнего соблюдения Закона, он был безупречен (Филиппийцам 3:6). Его естественное происхождение от Авраама давало ему благосклонность, так он думал. Всё, что было необходимо для его спасения, он выполнил. Он делал всё, что «надо», и избегал того, что «нельзя», но потом понял, насколько он ошибался.
Физическое обрезание не значило ничего. Истинное обрезание — это обрезание сердца. Естественное происхождение ничего не значит, значение имеет только новое творение (Галатам 6:15). Законническая праведность бесполезна и подобна нечистым одеждам (Исаия 64:6). Павел с радостью отрекся от веры в себя и в свои собственные достижения, чтобы принять Христа верой вместе со всеми Его достижениями. В переводе «Живой Библии» этот стих звучит так: «Но все те вещи, которые я когда-то считал очень ценными, — теперь я отбросил их все, чтобы возложить свою надежду и упование исключительно на Христа».
Фил. 3:8 — Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа
Павел считал всю свою самоправедность тщетою по сравнению с познанием Христа. Какая яркая метафора! Вся наша самоправедность — это навоз по сравнению с познанием Христа. Люди оформляют свой «навоз» в рамку и вешают его на стены, чтобы все могли видеть. Павел не хвастался ни одним из своих достижений. Его единственной заслугой была вера во Христа.
То же самое греческое слово, которое в этом стихе было переведено как «почитаю», в Послании к Евреям 11:26 переведено как «считая». Таким образом, Павел считал все свои добрые дела за сор по сравнению с познанием Христа.
Фраза «я почитаю» была переведена с греческого слова HEGEOMAI, и это греческое слово означает «руководить, т. е. командовать (с официальной властью); в переносном смысле — считать, т. е. полагать» (Симфония Стронга). Это не означает, что Павел оказался в ситуации провала, когда из-за какого-то греха или ошибки с его стороны он стал «неудачником». Он был самым многообещающим учеником Гамалиила (Деяния 22:3). Павел сам решил считать свои собственные усилия «нечистотами».
Многие люди приходят к Господу в разгар неудач или личных трагедий. В такой ситуации легко считать свои собственные усилия бесполезными. Те, кто находится на вершине успеха, часто не видят своей нужды в Господе. Они думают, что у них всё идет довольно хорошо, и поэтому полагаются на себя. Вот почему относительно мало «успешных» людей приходят к Господу.
Глагол в настоящем времени «считаю» указывает на привычное отношение и приверженность долгосрочному способу поведения. Другими словами, Павел постоянно считал убытком всё, что мешало ему близко познавать Иисуса Христа.
Павел — пример для всех нас. Он был самым святым, наилучшим, и всё же он был ничем. Если это было верно в отношении Павла, то, безусловно, верно и в отношении нас. Подобно Павлу, нам нужно «считать» все наши личные достижения за сор, чтобы мы могли полностью полагаться на Христа.
Когда-то Павел полагался на дела своей плоти как на средство обретения Божьего благоволения. Его вера основывалась на обрезании, родословной, религии, ревности и законнической праведности (Филиппийцам 3:5-6). Но здесь он счел всё это убытком, дабы обрести Христа. Более того, Павел использовал термин «навоз», чтобы описать, насколько мало он ценил всё, что могло бы отделить его от непревзойдённой ценности познания Иисуса Христа как Господа.
В книге «Словоисследования Вуэста по греческому Новому Завету» говорится: «Он (Павел) не только лишился всего этого, когда обрёл спасение, но и его родители не хотели иметь ничего общего с сыном, который, по их мнению, опозорил их, став одним из тех ненавистных, презренных христиан. Они воспитали его в роскоши, отправили в иудейскую богословскую школу в Иерусалиме, чтобы он учился у великого Гамалиила, и дали ему превосходное образование в области греческой культуры в Университете Тарса — греческой школе знаний. Но теперь они отвергли его. Он по-прежнему отказывался от всего, что было ему дорого, но ради чего? Он говорит нам: «дабы приобрести Христа» (с. 91).
Только вечность покажет, от чего именно Павел отказался в земной жизни, чтобы следовать за Христом. Одно можно сказать наверняка — он приобрел гораздо больше, чем когда-либо от чего отказался. Это верно и для нас. Унижения во Христе бесконечно превосходят по изобилию все богатства мира или человеческое признание (Евреям 11:26).
Слово «сор» было переведено с греческого слова SKUBALON, и это греческое слово означает «то, что бросают собакам, т. е. отбросы» (Симфония Стронга).
Слово «приобрести» было переведено с греческого слова KERDAINO, и это греческое слово означает «получать» (Симфония Стронга). Оно встречается в Матфея 16:26; Марка 8:36; Луки 9:25; 1 Коринфянам 9:19–22 [пять раз]; Иакова 4:13, а также пять раз в Матфея 18:15, 25:17, 20, 22; и Деяния 27:21.
Фил. 3:9 — и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере;
В этом стихе очень ясно говорится, что существует два вида праведности. Наша самоправедность зависит от того, насколько наши поступки соответствуют Закону. Такая праведность необходима в наших отношениях с людьми, но совершенно бесполезна, когда речь заходит об отношениях с Богом.
Существует также праведность по вере, которая даруется в дар тем, кто доверяет тому, что Христос совершил для них. Эта праведность по вере бесконечно превосходит нашу самоправедность как по качеству, так и по количеству и является единственной праведностью, приемлемой для Бога.
Обратите внимание, что эта праведность по вере приходит через веру Христа, а не просто через веру во Христа. Да, мы верим во Христа, но здесь речь идет именно о праведности, произведённой верой Иисуса. Когда мы верим во Христа, то праведность, которую Он обрёл Своей верой и святостью, дается нам в дар (Римлянам 5:17).
Существует два вида праведности: наша и Божья. Наша праведность заключается в соблюдении требований Закона. Божья праведность дается только как дар и принимается верой (Ефесянам 2:8). Божья праведность совершенна. Наша праведность же подобна осквернённым одеждам (Исаия 64:6).
Одним из ключевых слов этого отрывка является DIKAIOSUNE, переведённое как «праведность». Одно английское слово с трудом может передать весь смысл этого понятия. Перефразировать мысль Павла можно так: «правильные отношения или праведное положение перед святым Богом». Павел стремился утвердить свою собственную праведность — то есть праведность, основанную на его собственных поступках, — чтобы угодить Богу. Он обнаружил, что она была не более приемлема перед Богом, чем отбросы, выброшенные в мусор.
Правильное положение перед святым Богом достигается не соблюдением Закона, а смиренным доверием к Личности и делу Иисуса Христа. Те, кто полагается на свою собственную праведность, не могут воспользоваться благом праведности Христовой. Праведность, дающая человечеству отношения с Богом, — это праведность Божья, и она дается безвозмездно через веру в Иисуса Христа (Римлянам 3:22).
Обратите внимание, что Павел сказал, что он хочет праведности, приходящей через веру Христа, а не через веру во Христа. Верно, что мы обрели эту праведность, поверив в то, что Христос совершил для нас. Когда мы возлагаем свою веру на Христа, праведность, которую Иисус обрёл Своей верой, становится нашей. Мы становимся обладателями праведности Христа, которую произвела Его вера (Галатам 2:20).
Фил. 3:10 — чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его,
Западное представление о познании носит исключительно интеллектуальный характер. Однако восточное мировоззрение рассматривало познание как опыт. Павел говорил, что он хотел познать Христа, силу Его воскресения и причастие к Его страданиям, становясь подобным Его смерти.
Павел упомянул о познании Христа ещё до того, как заговорил о познании силы Его воскресения. Действительно, каждый аспект христианской жизни вращается вокруг познания Иисуса на близком, опытно-ощутимом уровне. Это должно быть главным.
Однако Павел не ограничился одним лишь познанием Христа. Он хотел познать и силу, исходящую от Его воскресения. Нам не нужно выбирать между этими двумя аспектами. У нас должны быть личные отношения с Господом, которые позволяют Его сверхъестественной силе проявиться в нашей жизни и в жизни тех, с кем мы встречаемся.
Павел вышел за пределы простого познания Христа и силы Его воскресения; он также хотел познать общение в страданиях Христовых. Павел не хотел страданий, и нам тоже не следует их желать. Но они придут. Некоторые страдания возникают естественным образом, а есть еще и гонения, которые выпадают на долю всех благочестивых людей (2 Тимофею 3:12). Но страдать придется каждому. Так устроено в этом падшем мире. Когда это происходит, Бог дарует сверхъестественное утешение. Именно об этом утешении, или об общении с Иисусом, говорил Павел. Это утешение настолько сладко, что по сравнению с ним страдания кажутся ничем (Римлянам 8:18).
Мне нравится перевод этого стиха из «Расширенного перевода Библии»: «[Ибо моим твердым намерением является] познать Его [чтобы я постепенно все глубже и ближе знакомился с Ним, все сильнее и яснее воспринимая, осознавая и понимая чудеса Его Личности], и чтобы я таким же образом познал силу, исходящую от Его воскресения [которая действует на верующих], и чтобы я таким образом разделил Его страдания, чтобы непрестанно преобразовываться [в духе по Его подобию даже] до Его смерти, [в надежде]».
Павел отказался от всего, чтобы «познать» Христа (Филиппийцам 3:8). Греческое слово, используемое здесь для «познать», — GINOSKO, и это была иудейская идиома, обозначающая близость между мужем и женой (Бытие 4:1). Целью Павла было не просто знать о Христе, а познать Его и пережить Его на самом близком, личном уровне.
Это включало познание воскрешающей силы Иисуса в новом рождении (Римлянам 6:4-5). Это также включало участие в Его страданиях. Речь идет не о тех страданиях, которые Иисус перенёс ради нашего искупления, а о страданиях, вызванных верностью Христу. Кроме того, стремлением Павла было уподобление смерти Христа. Не отрицая, что это может подразумевать верность Иисусу вплоть до физической смерти, похоже, что Павел имел в виду смерть для плоти — жизнь, которая переживается через живой союз веры со Христом (Римлянам 6:11 и 17-18).
Павел сказал в Римлянам 12:2, что мы не должны уподобляться этому миру, но преобразовываться через обновление нашего ума. Затем он указал, чему мы должны уподобиться: мы должны уподобиться смерти Христа. Речь здесь идет о том, чтобы считать себя мёртвыми для греха и всех его последствий для нас точно так же, как Христос мёртв для греха и всех его последствий для Него.
Фил. 3:11 — чтобы достигнуть воскресения мертвых.
В Деяниях 24:15 Павел явно верил, что все воскреснут из мёртвых: одни к жизни, а другие к осуждению. И в это всеобщее воскресение также нужно верить. Оно произойдёт со всеми. Павел использовал греческое слово, обозначающее воскресение, которое больше нигде в Библии не встречается. Буквально оно означало «воскресение из мёртвых» или «восстание из мёртвых». Это уникальное слово обозначает не всеобщее воскресение, а конкретное воскресение святых. Павел говорит здесь скорее не о всеобщем воскресении как праведных, так и неправедных; а выделяет воскресение верующего из числа мертвых.
Что имел в виду Павел? Говорил ли он, что ещё не получил спасения? Был ли он настолько неуверен в своём положении во Христе, что не мог знать до дня воскресения, будет ли он принят или нет? Конечно же, нет! Именно так некоторые люди воспринимают спасение, но это не было точкой зрения Павла. Слово «достигнуть» было переведено с греческого слова «KATANTAO», и это греческое слово означает «дойти до» (Симфония Стронга). Павел отмечал, что он ещё не достиг воскресения праведных, но это не означало, что он не начал двигаться в этом направлении. Спасение — это то, чем обладают все возрождённые верующие в настоящем времени, но есть и будущее исполнение, которое завершится при воскресении праведных. Пока верующие крепко держатся своего исповедания веры (Евреям 10:23), их место воскрешения обеспечено.
Слово «воскресение» здесь было переведено с греческого слова «EXANASTASIS», которое встречается в Новом Завете только здесь. Оно очень похоже на греческое слово «ANASTASIS», которое в Новом Завете тридцать девять раз переводилось как «воскресение». Однако к этому слову добавлен предлог «EХ», придающий ему значение «из» или «от» мертвых. Павел говорил не о всеобщем воскресении, в котором примут участие даже неверующие. Он говорил о «воскресении из» мертвых, которое испытают только те, кто имеет спасительную веру во Христа.
Фил. 3:12 — Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус.
Я ещё не достиг цели, но, слава Богу, я уже вышел по направлению к ней.
Павел не выражал сомнений в том, доживет ли он до воскресения праведных. Он просто говорил, что это настолько важно, что стоит приложить все усилия, чтобы оказаться в числе избранных.
Наше спасение — это непрерывный процесс. Мы не просто однажды возлагаем свою веру на Христа, когда рождаемся свыше, а потом забываем об этом. Это должно быть постоянное доверие и упование на Иисуса для поддержания наших правильных взаимоотношений с Отцом. Пока мы не воскреснем в нашем прославленном теле, мы должны крепко держаться исповедания нашей веры во Христа (Евреям 4:14 и 10:23). Павел утверждает: «Я ещё не достиг цели, но уже отправился в путь».
Слово «усовершился» используется в Писании для отображения духовной зрелости, а также в значении «лишенный недостатков или пороков» (Словарь Американского Наследия). Однако в данном случае Павел, безусловно, был духовно зрелым, поэтому здесь речь идёт не об этом. Он говорил, что ещё не лишился недостатков. Это произойдёт только при воскресении.
Говорил ли Павел, что его спасение не было обеспечено и что он не был уверен, что окажется среди святых? Определённо нет! Верно, что спасительная вера — это не просто однократный опыт, а скорее постоянное доверие и упование на Иисуса ради нашего праведного положения перед Богом. В христианской жизни необходима настойчивость. Павел был посвящен Христу и неоднократно выражал уверенность в том, что знает: он будет и впредь ходить в праведности с Богом (Римлянам 15:29).
Павел не просто хотел достичь воскресения праведных. Хотя он ещё не испытал этого воскресения, оно было приобретено для него нашим Господом Иисусом, и Павел уже обладал этим спасением. Однако даже для праведников существуют разные степени воскресения. Павел стремился к наивысшему воскресению, и это ещё не было «в кармане».
В Евреям 11:35 говорится: «Иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение». Это «лучшее воскресение», по-видимому, относится к различным наградам, которые будут даны верующим. Мученики, несомненно, будут вознаграждены особым образом, что сделает их воскресение «лучшим». Все святые примут участие в воскресении праведных, но некоторые получат большее вознаграждение, чем другие.
В Филиппийцам 3:13-14 Павел говорил о стремлении к «почести высшего звания Божия». Апостол не просто стремился добежать до финиша — он намеревался занять первое место. Он стремился к лучшему воскресению; то есть он хотел принести Богу больше чести и славы, чем кто-либо другой. Он еще не достиг этого, и только в утро воскресения он узнает, удалось ли ему это. Но именно эту цель Господь вложил в его сердце, и именно к ней он стремился.
Фил. 3:13 — Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед,
Один из секретов успеха Павла заключался в его целеустремленности. Он занимался только одним делом. Он не славился ничем, кроме своих взаимоотношений с Господом и того, что из них проистекало. Наше стремление к мирским достижениям ослабляет то, что мы можем сделать для Господа.
Мы не сможем двигаться вперёд, пока не освободимся от прошлого. Павел говорил, что он забывает о том, что позади, и стремится к цели высокого призвания во Христе Иисусе.
Павлу пришлось забыть всю свою самоправедность, на которую он когда-то полагался. Ему также пришлось забыть все свои грехи, в том числе и преследование тех, кто уверовал во Христа. Точно так же нам нужно забыть обо всём том, что мы сделали не так, а также перестать полагаться на какую-либо собственную добродетель. Слово Божье — это обоюдоострый меч (Евреям 4:12), который разберётся с обоими этими аспектами.
По общему мнению, Павел был одним из самых успешных христиан, когда-либо живших на земле. Здесь он раскрыл нам один из секретов своего духовного успеха: целеустремленность. У Павла была одна — и только одна цель в жизни. Его сердце не было раздвоено.
Сила лазера заключается в концентрации света в одной точке. Точно так же целеустремленность и единодушие в видении являются необходимым условием для победоносной христианской жизни. Иаков сказал, что если мы будем пытаться овладеть многими вещами, то потерпим неудачу (Иакова 3:1). Мы должны расставить приоритеты и сосредоточиться на них. У Павла была только одна цель, которую он описал в этих стихах.
Некоторые люди неверно истолковали этот стих и учили, что мы должны забыть всё, что было в прошлом. Но Павел говорил не об этом. Писание учит нас, что память может быть очень мощной плодотворной силой в нашей жизни. В данном контексте Павел говорил о том, чтобы забыть всё то, на что он полагался до своего обращения в веру (Филиппийцам 3:4-8). Павел забыл о своих собственных достижениях и сосредоточился только на том, что Христос совершил для него.
Слово «забывать» в греческом языке — EPILANTHANOMAI, и оно означает «забывать… предавать забвению» (Греко-английский словарь Тейера). Греческий глагол, обозначающий «простираясь», — EPEKTEINOMAI, и он означает «протягиваться к»… «протягивать (себя) вперед к» (Греко-английский словарь Тейера), как бегун, участвующий в греческих играх и стремящийся к призу.
Фил. 3:14 — стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе.
Павел стремился не просто отметиться. Он стремился к награде. Он хотел проявить все свои силы и тем самым выиграть гонку. Те, кто стреляет в пустоту, попадают в неё каждый раз. Те, кто стремится к звездам, может, и не всегда достигают своей цели, но, по крайней мере, могут достичь Луны.
Павел использовал метафору бегуна, участвующего в гонке. Греческий глагол, который Павел использовал для выражения «стремлюсь», — DIOKO, и он употреблялся в переносном смысле для обозначения человека, быстро бегущего в гонке, чтобы достичь цели. Он также несет в себе идею того, кто преследует, усердно ищет или искренне стремится получить награду (Евреям 12:1-2). Поскольку «награду» вечной жизни невозможно получить благодаря нашим делам праведности (Титу 3:5), Павел, вероятно, имел в виду награды, которые приносит служение Господу.
Фил. 3:15 — Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить; если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет.
«Такое же стремление», о котором говорил Павел, — это та целеустремленность, которую он только что описал, когда он забывал обо всём остальном и стремился только к Богу (Филиппийцам 3:13–14). Когда мы поступаем так, Господь откроет нам, если мы начнём думать иначе. Это обетование: если мы ставим Царство Божье на первое место (Матфея 6:33), Господь покажет нам, когда мы начнём сбиваться с пути. Это чудесное обетование. Нам не нужно заниматься самоанализом. Нам просто нужно искать Господа всем сердцем.
Павел только что сказал в Филиппийцам 3:12, что он ещё не достиг совершенства. Здесь же он говорил о тех, кто совершенен, и отнёс себя к их числу. Ответ на этот кажущийся парадокс кроется в значении слова «совершенный». Как указано в моём примечании к Филиппийцам 3:12, «совершенный» может означать духовно зрелого или же «без недостатков и пороков» человека (Словарь Американского Наследия). В Послании к Филиппийцам 3:12 Павел использовал слово «совершенный», не для того, чтобы сказать, что он был безупречным или лишенным недостатков. В этом стихе Павел указывал на духовную зрелость, которой он обладал. В переводах «Новой Международной версии» это слово было заменено на «зрелый» вместо «совершенный», используемое в «Версии Короля Якова». В «Расширенном Переводе Библии» говорится: «духовно зрелый и полностью сформировавшийся».
«Так должен мыслить», — Павел призывал нас иметь целеустремленность, о которой он говорил в Послании к Филиппийцам 3:13)
Это великое обетование! Одно из беспокойств многих из нас, христиан, заключается в том: «Как я могу знать, что думаю и поступаю правильно?» Это обетование даёт ответ. Если мы будем искать Господа с чистым сердцем и целеустремлённостью, как описал Павел в этих стихах, то Господь обязуется показать нам всё, что нужно изменить.
Другими словами, всё, что нам нужно делать, — это сосредоточиваться на Господе с чистым сердцем, и Господь обещает, что покажет нам любую ошибку. Опасаться обмануться следует лишь тем, кто не ищет Господа с чистым и целеустремлённым сердцем.
Фил. 3:16 — Впрочем, до чего мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу жить.
Филиппийцы были сильными верующими, как показал Павел в своём письме к ним. Он призывает их продолжать делать то, что привело их к тому положению, в котором они сейчас находятся. Ту же мысль он выразил в Колоссянам 2:6, где говорится: «Как вы приняли Христа Иисуса, Господа, так и ходите в Нём».
Павел всегда подчеркивал важность роста и победы, а не просто выживания. Он хотел, чтобы филиппийцы стремились к большему во славу Божью. Он не хотел, чтобы они прекращали то, чем занимались. Он хотел, чтобы они делали ещё больше. В этом стихе Павел напомнил им, чтобы они продолжали ходить в том свете, который у них был.
Фил. 3:17 — Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас.
Это потрясающее утверждение: не выражение гордости или высокомерия; это правда. Павел знал, что он искал Бога, и это принесло благословение, которое пошло на пользу тем, кто последовал его примеру. Если мы не можем сказать то же самое, то нам не место в служении. Если же мы можем сказать то же самое, то не должны позволять ложному смирению мешать нам это высказать.
Павел говорил о подобном в Римлянам 16:17-19 и 1 Коринфянам 11:1.
Греческое слово, переведённое в этом стихе как «смотрите», — SKOPEO, и буквально оно означает «прицеливаться (выслеживать)» (Симфония Стронга). Павел призывал филиппийцев отделяться от людей, которые не жили в соответствии с примером, который он сам показал.
Павел призывал филиппийцев подражать его собственному примеру, а не примеру иудаистов или христиан, потакающих своим страстям (Филиппийцам 3:18-19). «Образ» — это тот, кто служит образцом, моделью, иллюстрацией или примером.
Павел лишился всего ради Христа (Филиппийцам 3:7), счел всё за сор по сравнению с познанием Христа (Филиппийцам 3:8), приобщился к страданиям Христа (Филиппийцам 3:10), отрекся от своей праведности и принял только праведность Христа (Филиппийцам 3:9), забыл то, что было позади, и стремился к награде, которая была на небесах во Христе Иисусе (Филиппийцам 3:13-14), и ходил согласно свету и пониманию Слова Божьего, Которым он обладал (Филиппийцам 3:15-16). Здесь он увещевает других христиан следовать этому примеру (1 Коринфянам 11:1, 1 Тимофею 4:12 и 1 Петра 5:1-3).
Фил. 3:18 — Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова.
Павел не испытывал удовольствия от того, что другие терпели неудачу, в то время как он добивался успеха. Он не был эгоистом. Он стремился к распространению Царства Божьего, а не к собственному процветанию. Свидетельством тому были его слёзы о тех, кто не служил Господу искренне. Что означает выражение «враги креста Христова»? Это, конечно, не означает, что они воевали с куском дерева, на котором был распят Иисус. Речь идет о том, что они противились идее о том, что Иисус совершил всё Своей смертью на кресте. Эти люди, возможно, даже признавали, что Иисус действительно умер за наши грехи, но не признавали, что Иисус полностью искупил их. Они верили, что должны добавить к тому, что Иисус сделал для них, свою собственную святость. Но Иисус плюс что-либо равно нулю (Иисус + что-либо = 0). Иисус плюс ничего (кроме веры в то, что Он совершил) равно всему (Иисус + 0 = ВСЁ). Любой, кто проповедует, что жертва Иисуса была необходима, но верующие также обязаны добиваться святости, чтобы обрести благоволение у Бога, является врагом креста.
Нам не ясно, о ком именно говорит Павел в этих стихах. Павел не дал никаких пояснений, поскольку для филиппийцев, которым он писал, это, вероятно, было очевидно. Это могли быть исповедующие христиане, которые либо придерживались законничества, либо, напротив, предавались греховным удовольствиям. Их описывают как «врагов креста», что подразумевает «заблуждение» в учении или образе жизни. В «Толковом словаре Вайна» «заблуждение» описывается как «сворачивание с пути, отступление от правильного пути… будь то в учении (2 Петра 2:17 и 1 Иоанна 4:6) или в нравственности (Римлянам 1:27, 2 Петра 2:18 и Иуды 11), хотя в Писании учение и нравственность никогда не разделены чёткой гранью».
Дальнейшие описания показали, что их богом было их чрево; это означает, что ими руководили их собственные плотские желания и страсти. Они хвалились тем, чего должны были бы стыдиться, а их сердца и умы были сосредоточены на вещах этого мира. Павел плакал, провозглашая, что их конец — погибель. Павел часто предупреждал Божий народ о таком обмане (1 Коринфянам 6:9-10, Галатам 5:21 и Ефесянам 5:5-6).
Люди, о которых упоминал Павел, были «врагами креста Христова», и все же он плакал, указывая на их погибель. Это многое говорит об Апостоле Павле. Павел порой был безжалостен в защите Евангелия, но на самом деле гнев его не был направлен против людей, но против проповедуемого ими заблуждения и причиняемого им вреда. Сам Павел любил тех, кто противостоял ему, даже до такой степени, что в Римлянам 9:3 он сказал: «Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти».
Фил. 3:19 — Их конец – погибель, их бог – чрево, и слава их – в сраме, они мыслят о земном.
Это очень серьезные обвинения в адрес этих людей. Обратите внимание: наряду со всеми ужасными вещами, о которых он сказал, Павел завершил этот стих словами о том, что они заботились о земном. Павел считал это ужасным. К сожалению, это характерно для большинства современных христиан.
Что имел в виду Павел, когда сказал, что «слава их — в сраме»? Безусловно, отчасти он имел в виду, что эти люди хвалятся своими достижениями, а не только тем, что Христос сделал для них. Независимо от того, как люди выглядят по сравнению с другими, все согрешили и лишены славы Божьей (Римлянам 3:23), Которой является Христос. Павел сказал: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира» (Галатам 6:14).
Любое хвастовство с нашей стороны показывает, что мы не до конца понимаем дело, совершенное Иисусом на кресте (Римлянам 3:27). Он полностью спас нас. Он не просто дополнил наши добрые дела и помог спасти нас. Вся наша самоправедность подобна грязным лохмотьям (Исаия 64:6). Поэтому те из нас, кто хвалится своей добродетелью, хвалятся своим позором.
Греческое слово, переведённое в этом стихе как «мыслят», — это то же самое слово, что переведено как «чувствования» в Филиппийцам 2:5 и как «о горнем помышляйте» в Колоссянам 3:2.
«Крест» означает всё, что Иисус даровал нам Своей смертью, и, в частности, благодать, благодаря которой всё это было даровано. Поэтому те, кто являются врагами креста, полагаются на себя и на свою собственную добродетель. Они сами себе спасители и живут для того, чтобы удовлетворить себя, а не Бога. Таким образом, утверждение, что их богом является их чрево, действительно является очень образным способом охарактеризовать людей, которые являются врагами креста.
Эта последняя характеристика врагов креста Христова (Филиппийцам 3:18) поразительна. Он сказал, что они «мыслят о земном». Это звучит так, будто речь идет о большинстве христиан! Без сомнения, есть естественные дела, о которых мы все должны заботиться, но существует опасность быть слишком привязанными к земному. Как говорится в Римлянам 8:6: «Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные – жизнь и мир». Мы должны отдавать приоритет духовным вещам и постоянно помнить, что увлечение земными делами — это плохо.
Обратите внимание, что Филиппийцам 3:18-19 представляет собой вставку. Это означает, что Филиппийцам 3:20 является продолжением мысли, которую Павел начал излагать в Филиппийцам 3:17 — здесь Павел призвал филиппийцев следовать его примеру, а затем в Филиппийцам 3:20 он объяснил, что его образ жизни соответствовал его небесному гражданству. В этой вставке поведение критиков Павла противопоставляется его образцовым поступкам.
Фил. 3:20 — Наше же жительство – на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа,
Греческое слово, переведённое здесь как «жительство», — POLITEUMA, означает «сообщество, т. е. (в абстрактном смысле) гражданство (в переносном смысле)» (Симфония Стронга). Павел подчёркивал своё предыдущее утверждение о том, что есть естественные земные дела, о которых мы должны заботиться. Но когда мы осознаём, что являемся гражданами небес, а не этой земли, это радикально влияет на наши поступки здесь, на земле.
Это единственный случай, когда греческое слово POLITEUMA, переведённое здесь как «жительство», встречается в Новом Завете. В «Новой международной версии», «Иерусалимской Библии» и «Пересмотренной стандартной версии» это слово было переведено соответственно, как «гражданство», «родина» и «государство». Павел использовал его, чтобы описать своё гражданство, принадлежащее небесам.
Греческое слово, обозначающее «Спаситель», — SOTER, и оно встречается в Новом Завете в общей сложности двадцать четыре раза.
Иногда людей, таких как судьи в Ветхом Завете, называли «спасителями»: «И Ты отдал их в руки врагов их, которые теснили их. Но когда, в тесное для них время, они взывали к Тебе, Ты выслушивал их с небес и, по великому милосердию Твоему, давал им спасителей, и они спасали их от рук врагов их» (Неемия 9:27, выделено автором). Чаще всего Сам Бог назывался Спасителем Израиля (1-я Паралипоменон 16:35; Псалом 23:5, 24:5, 26:1, 61:3, 64:6, 78:9, 94:1; Притчи 29:25; Исаия 62:11; Михей 7:7; и Аввакум 3:18).
В Новом Завете слово «Спаситель» никогда не употребляется в отношении просто обычных людей. Оно относится к Богу Отцу восемь раз (Луки 1:47; 1 Тимофею 1:1, 2:3, 4:10; Титу 1:3, 2:10, 3:4; и Иуда 25), а к Иисусу Христу — шестнадцать раз (Луки 2:11; Иоанна 4:42; Деяния 5:31, 13:23; Ефесянам 5:23; Филиппийцам 3:20; 2 Тимофею 1:10; Титу 1:4, 2:13, 3:6; 2 Петра 1:1, 11, 2:20, 3:2, 18; и 1 Иоанна 4:14).
Слово «Господь» — это очень значимое слово, которое встречается в восьми формах в Ветхом Завете („ADOWN, ‘ADONAY, GEBIYR, YAHH, YEHOVAH, MARE“, RAB и SHALIYSH) и в четырёх формах в Новом Завете (DESPOTES, KURIEUO, KURIOS и RHABBONI).
Среди наиболее распространённых слов в Ветхом Завете — ‘ADOWN, употребляемое 335 раз, и соответствующее ему существительное ‘ADONAY, встречающееся 432 раза. ‘ADOWN означает «высший», «хозяин» или «владелец». Когда ‘ADOWN или ‘ADONAY относятся к Богу, в Библии короля Якова они переводятся как «Господь», причём первая буква всегда пишется с заглавной буквы.
Наиболее распространённым словом, переводимым как «ГОСПОДЬ» в Ветхом Завете, является YEHOVAH. Оно встречается 6 519 раз и почти 50 раз в своей поэтической форме YAHH. YEHOVAH несет в себе идею Бога как Сущего, Который всегда присутствует. В Библии короля Якова YEHOVAH в Ветхом Завете переводится как «ГОСПОДЬ», причём в английской Библии все буквы пишутся заглавными. Истинное произношение этого еврейского слова точно неизвестно, поскольку считалось, что Имя Бога слишком свято, чтобы его произносить.
Слово, которое чаще всего переводится как «Господь» в Новом Завете, — это KURIOS, и оно означает Того, Кто обладает верховной властью, Хозяина, Правителя, Того, Кто имеет право управлять. Иногда оно переводится как «Сэр» в качестве титула уважения. В греческой Септуагинте иногда использовалось слово KURIOS для обозначения божественного имени ЯХВЕ. В некоторых случаях слово «Господь» обозначает божественную сущность Христа, как, например, в Иоанна 20:28, когда Фома признал Иисуса «моим Господом и моим Богом» (выделено автором). Одной из причин смерти и воскресения Иисуса было то, чтобы Он мог стать «Господом» каждого человека, который лично доверится Ему: «Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми, и над живыми» (Римлянам 14:9).
Имя «Иисус» употребляется в Новом Завете 983 раза и означает «Иегова — спасение» («Толковый словарь Вайна»). Это имя было избрано Богом и подразумевает спасительное дело Бога через Его Сына (Луки 1:30–31). Его назвали Иисусом, ибо Он «спасет людей Своих от грехов их» (Матфея 1:21). Иисус как Спаситель означает «человек, спасающий другого» («Американский Словарь Наследия»). Это очень похоже на того, кто спасает человека от утопления, чтобы тот мог жить. Иисус спасает людей от погибели, чтобы они обрели вечную жизнь и жили с Ним (Иоанна 17:3 и 14:3).
Слово «Христос» употребляется в Новом Завете 571 раз и означает «Мессию», Того, Кто «помазан» для правления (Греко-английский словарь Тейера). Сын Божий, Иисус, и есть Христос (Луки 23:2).
Фил. 3:21 — Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе всё.
Наши тела на самом деле являются чудесными творениями (Псалом 138:14). Но по сравнению с теми прославленными телами, которые нас ожидают, эти бренные тела просто ничтожны. Это то, чего стоит ожидать с нетерпением. Возможно, вам трудно понять, как Господь мог взять наши тела, которые были так осквернены грехом, и сделать их славными, но Павел утверждал, что Божьей силы более чем достаточно для выполнения этой задачи.
Человеческое тело, безусловно, является одним из величайших творений Бога, и все же Павел назвал его «ничтожным». Это следует понимать в сравнительном смысле, и это красноречиво свидетельствует о том, насколько чудесными будут наши прославленные тела.
Греческое слово, переведённое как «низкий», — TAPEINOSIS, и в Библии короля Якова оно переведено как «низкое положение» (Луки 1:48), «унижение» (Деяния 8:33), «низкий» (в этом стихе) и «смиренный» (Иакова 1:10).
Превращение из этого физического состояния в прославленное тело будет огромным переходом, но сила Божья с лёгкостью способна это осуществить. Если Господь может сотворить такое чудо, то, безусловно, исцеление наших тел или освобождение от других оков не представляет для Него никакой проблемы.
Фил. 4:1 — Итак, братия мои возлюбленные и вожделенные, радость и венец мой, стойте так в Господе, возлюбленные.
Павел действительно испытывал особые чувства к христианам в Филиппах. В первой главе он говорил, что радуется каждый раз, когда думает о них, а думал он о них часто. Несомненно, одной из причин, по которой они были ему так близки, было их соучастие с ним в деле Евангелия, о чём он подробно рассказывает в этой главе.
Слово «итак» связывает сказанное с предыдущими рассуждениями апостола. Павел только что говорил о том, что Господь дарует нам прославленные тела, — и именно эта чудесная награда для верных призывает нас твёрдо стоять в Господе. Всё, что нам предстоит обрести в «сладком будущем», должно стать достаточной мотивацией, чтобы твёрдо стоять в «трудном настоящем».
В этом стихе Павел дважды обращается к филиппийцам как к «возлюбленным». Тут же он также называет их «радостью и венцом моим». Такие выражения свидетельствуют о любви Павла к этим святым и показывают, насколько они были ему дороги. Из этого видно, кого или что Павел ценил превыше всего. Он не стремился к признанию или к наградам со стороны людей. Радость Павлу доставляло то, что он видел, как другие обретают ту изобильную жизнь, которую может дать только Бог. Он воспринимал каждую жизнь, изменённую силой Божьей, как драгоценный венец и носил этот венец с гордостью. Павел смотрел на мир не так, как другие, — в этом была одна из причин его влияния. Другие стремились к земным титулам; Павел же стремился лишь к одному (Филиппийцам 3:13-14).
«Стойте так» переведено с одного греческого слова «СТЕКО», оно описывало воина, стойко держащегося в разгаре сражения. Только сила и мощь Господа способны заставить нас стоять и удержать нас от падения (Иуда 24). Именно поэтому Павел призвал филиппийцев «стоять так (или твердо) в Господе». Хотя эта сила всегда доступна в жизни христиан, она не действует автоматически. Её необходимо лично принять верой. День за днём, мгновение за мгновением христиане должны полагаться на силу Господа, а не на свою собственную силу, чтобы одержать победу над грехом, плотью и дьяволом.
Фил. 4:2 — Умоляю Еводию, умоляю Синтихию мыслить то же о Господе.
В большинстве комментариев говорится, что речь шла о двух женщинах, которых Павел умолял отложить в сторону свои разногласия. Действительно, разногласия возникают, как видно из этого примера. Но обратите внимание: Павел не считал это неизбежным. Он призывал к единству. Раскол наносит ужасный ущерб делу Господню, и разногласия следует устранять, если это только возможно (Римлянам 12:18).
Еводия и Синтихия были женщинами из филиппийской церкви, о которых Павел говорил, что они принимали участие вместе с ним в трудах Благовестия (Филиппийцам 4:3). Это единственный случай, когда они упоминаются по имени в Писании. Имя Еводия означает «аромат» (Греко-английский словарь Тейера), а Синтихия — «с судьбой» (Библейский словарь Смита). Из этого контекста видно, что между ними возникло разногласие, и Павел умолял их примириться.
Примечательно, что Павел велел им быть единодушными «во Господе». Единственный способ достичь истинного единства — это найти общие точки соприкосновения в Господе и общаться в этих областях. Единства во всех сферах нашей жизни никогда не будет и никогда не предполагалось. У нас разные обычаи, характеры и так далее. Наше единство должно быть «в Господе».
Чем больше наша жизнь сосредоточена на Господе, тем больше единства мы будем иметь с другими, чья жизнь сосредоточена на Господе. Кто дорожит прежде всего своей земной жизнью и не испытал той радости, что выражена в словах Павла: „Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение“ (Флп. 1:21), тот вряд ли сможет жить в подлинном, глубоком единстве. Наше единство должно быть «в Господе».
Фил. 4:3 — Ей, прошу и тебя, искренний сотрудник, помогай им, подвизавшимся в благовествовании вместе со мною и с Климентом и с прочими сотрудниками моими, которых имена – в книге жизни.
Остаётся неясным, те ли это женщины — Еводия и Синтихия, о которых шла речь прежде. В любом случае они были сотрудницами Павла в деле благовестия; правда неясно, что конкретно это означало.
Слово «сотрудник» создает образ человека, действующего сообща с Павлом в деле Евангелия, подобно волам, запряженным в одно ярмо. Сила волов увеличивается благодаря тому, что они запряжены вместе. В переводе «Today’s English Version» это слово переведено как «верный партнер». Неясно, говорил ли Павел здесь об отдельном человеке или имел в виду всех верующих в Филиппах в целом. Также остаётся неясным, просил ли Павел помочь примирить Еводию и Синтихию или же речь шла о каком-то другом виде поддержки.
Еводия, Синтихия и Климент, очевидно, были соработниками, которые трудились вместе с Павлом ради Евангелия. Греческое слово, обозначающее «трудились» в этом стихе, — SUNATHLEO, и оно употребляется дважды в Новом Завете (Филиппийцам 1:27 и в этом стихе). SUNATHLEO переводится как «вместе бороться за» и «трудиться вместе с» (Симфония Стронга). «Это слово обычно используется в контексте ведения войны или соревнований на спортивной арене». Оно также переводится как «трудились бок о бок» («Живая Библия»), «усердно трудились со мной» («Современная английская версия»), «был мне в помощь, когда я сражался» («Иерусалимская Библия») и «который разделил со мной мои трудности» («Новая английская Библия»).
Это единственное упоминание о Клименте в Писании. Его имя означает «кроткий, милосердный» («Библейский словарь Смита»). Некоторые полагают, что это тот самый Климент, который стал епископом Рима примерно в конце I века.
В Писании, если не считать Откровение, словосочетание „книга жизни“ используется лишь в одном месте. Вероятно, что книга, о которой говорится в Даниила 12:1, относится именно к этой Книге жизни. Иисус велел нам радоваться, потому что наши имена записаны на небесах, подразумевая Книгу Жизни. Книга Жизни упоминается семь раз в Откровении (Откровение 3:5; 13:8; 17:8; 20:12, 15; 21:27; и 22:19), что в общей сложности составляет восемь конкретных упоминаний в Писании.
Мы не сможем войти в Божье присутствие, если наши имена не будут записаны в Книге Жизни Агнца (Откровение 21:27). Любой, чьё имя не записано в Книге Жизни, проведёт вечность в озере огненном (Откровение 20:15). Наши имена могут быть вычеркнуты из Книги Жизни (Откровение 3:5). Будут книги, содержащие записи о наших поступках, по которым мы будем судимы. По-видимому, то, что наши имена записаны в Книге Жизни, будет иметь преимущественную силу перед всем остальным, что написано о нас (Откровение 20:12).
Фил. 4:4 — Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь.
Здесь речь не идет о том, чтобы мы были счастливы. Павел повелел нам радоваться. «Радоваться» — это глагол; это то, что мы делаем, тогда как счастье — это состояние. Мы можем не всегда быть счастливыми, но мы всегда можем радоваться. Мы можем радоваться независимо от того, что с нами происходит, иначе Павел не приказал бы нам это делать. Это звучит настолько далеким от того, как думает и поступает большинство людей, что у некоторых может возникнуть мысль: «Наверняка Павел просто не мог иметь в виду именно то, что, судя по всему, он имел в виду». Поэтому он повторил свои слова, чтобы никто не подумал, будто он ошибся.
Радость — это то, чем мы обладаем; радоваться — это то, что мы делаем. Причина, по которой большинство людей не радуются всегда, как предписывается здесь, заключается в том, что они не знают, что уже обладают радостью.
Обратите внимание, что Павел велел нам «радоваться в Господе» (выделено мной). Наша радость — в Господе. Это означает, что наша радость находится в нашем заново рожденном духе. Радость не приходит извне в ответ на обстоятельства; она исходит изнутри и является плодом Духа (Галатам 5:22). У нас всегда есть радость, но мы должны сознательно выбирать радоваться.
Каждый хочет радоваться, и большинство людей действительно радуются время от времени; но Павел повелел нам всегда радоваться в Господе. Для большинства людей это кажется неразумным и невозможным. Они думают: «Невозможно всегда радоваться, даже в трудные времена!» Но Господь поступил бы несправедливо, если бы повелел нам делать то, что недостижимо. Радоваться во всякое время не только возможно, но и предпочтительно! Правда, мы не сможем радоваться постоянно, если будем ждать, пока наши обстоятельства станут благоприятными. Даже в те редкие моменты, когда, казалось бы, всё идет как нельзя лучше, у нас всё равно будет какая-то печаль из-за прошлых трагедий или опасений о будущем. Наша радость должна быть во Господе.
Это повеление настолько расходится с мышлением большинства людей, что они, наверное, подумали бы, будто они неверно поняли Павла. Поэтому, он повторил сказанное — чтобы ни у кого не возникло сомнений в смысле его слов. Подчеркнув эту истину, Павел не оставляет места для оправданий. Мы должны всегда радоваться в Господе.
Это не совет и не просьба. Это повеление от их апостола, вдохновлённое Святым Духом. Это повеление относится и к нам. Те, кто не следует повелению Павла, нарушают Слово Божье в той же мере, что и те, кто не соблюдает некоторые нравственные законы, такие как запрет на воровство, прелюбодеяние и так далее. Это Закон Господень, который устраняет все возможные сомнения в нашей способности управлять собственными эмоциями. Если бы эмоции были лишь неконтролируемыми химическими реакциями на обстоятельства, то Господь поступил бы несправедливо, дав нам невыполнимое повеление, а затем привлекая нас к ответственности (Второзаконие 28:47-48). Но Бог не является несправедливым, и нам велено всегда радоваться. Следовательно, мы можем и должны контролировать свои эмоции.
Слово «радоваться» в той или иной форме встречается в Писании в общей сложности 192 раза. В Писании записано множество причин и поводов для радости. Ниже приведены лишь некоторые из них:
- Мы должны радоваться перед Господом, Богом нашим (Левит 23:40; Второзаконие 12:12 и 18)
- Мы должны радоваться Божьему спасению (1 Царств 2:1)
- Мы должны радоваться, потому что мы — те, кто ищет Господа (1 Паралипоменон 16:10)
- Мы должны радоваться благости (2 Паралипоменон 6:41)
- Мы должны радоваться Божьему милосердию (Псалтирь 31:7)
- Мы должны радоваться, когда поем Богу (Псалтирь 71:23)
- Мы должны радоваться, потому что наши имена записаны на небесах (Евангелие от Луки 10:20)
- Мы должны радоваться свету (Евангелие от Иоанна 5:35)
- Мы должны радоваться надежде на славу Божью (Послание к Римлянам 5:2)
- Мы должны радоваться в день Христов (Филиппийцам 2:16)
- Мы должны радоваться в Самом Иисусе Христе (Филиппийцам 3:3)
- Мы должны радоваться в страданиях (Колоссянам 1:24) Дважды в этом стихе Павел призывал филиппийцев радоваться. Это выглядит ещё более необычным, если учесть, что во время написания этого послания Павел находился в тюрьме. Внешние обстоятельства могут порой складываться против нас, но внутренняя радость всегда может быть нашей, потому что мы «в Господе». Мы можем быть довольны в любых ситуациях, ибо Слово Божье говорит: «…не оставлю тебя и не покину тебя» (Евреям 13:5) и «полнота радостей пред лицем Твоим» (Псалтирь 15:11).
Какими бы ни были наши обстоятельства, мы всегда можем радоваться, находить великое удовольствие в Господе и наслаждаться Им.
Фил. 4:5 — Кротость ваша да будет известна всем человекам. Господь близко.
В этом стихе используется слово „кротость“. Очевидно, речь идёт о сдержанности — и в страстях, и в поступках. И такое поведение должно быть настолько доминирующим в нашей жизни, чтобы его могли заметить все.
Греческое слово, обозначающее здесь «кротость», — epieikēs. В Библии короля Якова оно трижды переведено как «кроткий», один раз — как «терпеливый» и один раз — как «умеренность». В Новой международной версии epieikēs переведено как «кротость». В Новом американском стандартном переводе говорится: «Пусть ваш терпеливый дух будет известен всем людям». В «Расширенной Библии» (классическое издание) сказано: «Пусть все люди знают, воспринимают и признают вашу бескорыстность (вашу внимательность, ваш терпеливый дух)».
Изначально это слово обозначало «вдумчивый, внимательный, достойный взгляд на жизнь». Вместо того чтобы яростно отстаивать свои права — независимо от того, какой ценой это обходится другим, — человек, обладающий этой чертой, спокойно стремится к миру. Это слово противоположно гневной суровости, которая проистекает из личной гордости и доминирующего эгоизма (Толковый словарь библейских слов).
Обратите внимание: наша кротость должна быть известна всем. Другими словами, мы должны позволять нашему свету сиять постоянно (Мф. 5:14–16). Те, кто святы только в церкви, — это фарисеи. Если мы не можем вести себя благочестиво — независимо от того, кто перед нами: клиент или начальник, — значит, мы не исполняем эту заповедь. Наш свет не следует прятать под сосудом, а нужно ставить на подсвечник, чтобы он освещал всех, кто в доме (Мф. 5:15)
Павел указал причину, по которой такую благочестивую черту, как кротость, следует проявлять перед людьми: это потому, что «Господь близок». Иисус скоро придёт, а значит, вскоре мы предстанем перед нашим Создателем. Всё человечество должно быть готово, а мы — Божьи свидетели, призванные помочь ему подготовиться. Поэтому нам нужно заниматься делом нашего Отца: вести людей к Свету. Мы делаем это, позволяя нашему свету сиять — или, иными словами, «кротость ваша да будет известна всем человекам»
Павел и в других случаях выражал веру в то, что Второе пришествие Господа было неминуемо. В 1 Коринфянам 7:29–31 апостол сказал мужьям, что время настолько коротко, что им следует вести себя так, будто они не женаты. Подобные заявления делали и Иаков (Иак. 5:8–9), и апостол Пётр (1 Пет. 4:7). Если такова была их точка зрения почти 2000 лет назад, то тем более мы должны ожидать, что пришествие Господа близко! Одно можно сказать наверняка: придёт ли Христос при нашей жизни или нет — мы последнее поколение, призванное трудиться для Господа. К этому нужно отнестись со всей серьёзностью. Это не репетиция.
Фил. 4:6 — Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом,
реческое слово merimnaō, которое в этом стихе переведено как «заботится», буквально означает «беспокоиться о» (Симфония Стронга). В «Новой международной версии» оно передано как «беспокоиться». Согласно «Словарю Американского Наследия», «беспокоиться или тревожиться» — значит «испытывать беспокойство и тревогу по поводу неопределённого события или дела; волноваться». Таким образом, перед нами повеление: не беспокоиться ни о чём.
Как нам этого достичь? Далее в стихе даётся ответ: мы должны в молитве приносить свои нужды и проблемы Господу. Беспокойство, по сути, признак того, что человек не возложил свои тяготы на Господа — как сказано в 1 Петра 5:7.
Обратите внимание: все наши просьбы должны сопровождаться благодарением — это очень важно. Порой люди просто перечисляют Господу свои проблемы и считают это молитвой, но на деле это ближе к жалобам. Настоящая молитва — когда мы озвучиваем свои нужды, облекая их в благодарение: именно так мы переходим в сферу веры. Если в каждой нашей молитве нет места благодарению, мы не можем преизобиловать верой (Колоссянам 2:7).
Павел сказал, что мы должны благодарить, когда обращаемся к Богу с прошениями. Прошение — это то, о чём просят, но чего ещё не получили: ведь мы не стали бы просить о том, что уже осуществилось. Таким образом, мы должны благодарить Господа за то, что Он сделает, ещё до того, как это произойдёт. Именно это Библия называет верой.
Обратите внимание: в духовной жизни важно использовать и молитву, и прошение. Многие считают молитву лишь прошением — то есть простой просьбой о чём‑то. Но греческое слово proseuchē, переведённое в этом стихе как «молитва», означает «молитва (поклонение)» (Симфония Стронга). Это значит, что сначала нам нужно прославлять Господа — так мы укрепляемся в вере, — а затем уже возносить к Нему наши прошения.
Фраза «не заботьтесь» указывает на состояние, когда человек переполнен заботами и беспокойством. Павел увещевал верующих в Филиппах, которые тревожились из‑за его заключения (Филиппийцам 1:12) и болезни Епафродита (Филиппийцам 2:25–26), возложить все свои заботы на Господа. Нет лучшего способа сделать это, чем всегда радоваться в Господе. Радость помогает сосредоточить внимание на Господе и Его обетованиях, а не на негативных обстоятельствах.
Большинство верующих понимают, что тревога и беспокойство — это плохо, и стараются их избегать. Но многие не верят, что можно жить жизнью, полностью свободной от забот. Между тем Павел прямо повелел нам ни о чём не заботиться — то есть нет ничего, о чём нам действительно следовало бы тревожиться. Божий мир не знает границ.
Способ избежать беспокойства таков: в молитве приносить свои нужды Господу и с верой благодарить Его за то, что Он уже ответил. Те, кто по‑прежнему чувствуют бремя, ещё не возложили все свои заботы на Господа. Как сказано: «Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печётся о вас» (1 Петра 5:7).
Фил. 4:7 — и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе.
Существует сверхъестественный покой, который не зависит от того, что происходит в нашей жизни. Именно он дарит нашим сердцам и умам душевное спокойствие. Если мы приучим себя всегда жить в мире, Божий покой будет защищать нас. Всякий раз, когда мы начинаем терять этот покой, стоит остановиться, определить проблему, принять меры для её предотвращения и вновь утвердиться в покое. Божий покой выступает как посредник в нашей жизни.
Этот покой не возникает сам по себе: в данном контексте он — результат молитвы обо всём (как сказано в предыдущем стихе) и возложения наших забот на Господа (1 Петра 5:7). В Книге пророка Исаии 26:3 говорится, что совершенный покой приходит, когда мы сосредоточиваем разум на Господе и уповаем на Него.
Слово «соблюдёт» в этом стихе переведено с греческого phroureō, которое означает «быть стражем заранее, нести вахту как часовой (размещать дозорных у ворот); в переносном смысле — окружать, защищать» (Симфония Стронга). Какая мощная рекомендация для жизни в мире!
Божий мир подобен крепости, которая защищает нас: враг не сможет добраться до нас, если мы не покинем эту защиту. Обратите внимание: мир — это результат того, что мы возлагаем свои заботы на Господа через молитву и благодарение (как в предыдущем стихе). Однако многие просят Бога дать им мир, ожидая, что сначала исчезнут сами заботы. Так не бывает: через веру мы возлагаем заботы на Господа — и тогда приходит Божий мир.
Христианам, которым не хватает Божьего мира, стоит задуматься: они ещё не отнесли свои заботы к Господу и не оставили их там. У всех христиан есть мир — это плод Духа, который всегда присутствует в нашем заново рождённом духе (Галатам 5:22). Заботы ослепляют нас и не дают увидеть Божий мир; когда мы передаем эти заботы Богу, мир наполняет нас.
Павел говорил о Божьем мире, а не о человеческом. Человеческий мир ощущается лишь при отсутствии проблем, поэтому те, кто знаком только с ним, испытывают его редко и ненадолго. Божий мир не зависит от обстоятельств и по своему изобилию бесконечно превосходит любую проблему, с которой мы можем столкнуться. Бог дал нам Свой сверхъестественный мир, чтобы мы наслаждались им. Какое благословение!
Со всеми нами случаются вещи, которых мы не понимаем. Те, кто полагается на себя, не могут обрести покой в такой ситуации: им кажется, что всё вышло из-под контроля, и их охватывает страх. Мы, верующие, обладаем Божьим сверхъестественным миром, потому что нам не нужно понимать всё до конца — мы верим, что Бог держит всё под контролем. В этом и заключается замечательное отличие истинных христиан от неверующих: вера в Бога позволяет нам испытывать мир, превосходящий наше понимание. Слава Богу!
Божий мир — это то, что сохраняет наши сердца и умы в здравом состоянии. Те, кому не хватает мира, будут мучиться в этих сферах. Мир Божий — словно крепость, защищающая от дьявола: прежде чем сатана сможет добраться до наших сердец, ему нужно вынудить нас выйти из этого мира.Поэтому мы должны позволить Божьему миру защищать наши сердца и умы. Как сказано: «И да владычествует в сердцах ваших мир Божий» (Колоссянам 3:15).
Фил. 4:8 — Наконец, братия мои, что́ только истинно, что́ честно, что́ справедливо, что́ чисто, что́ любезно, что́ достославно, что́ только добродетель и похвала, о том помышляйте.
Это связано с тем, что Павел ранее в этом послании говорил о нечестивых людях, заботящихся о земном (Филиппийцам 3:19). В отличие от них, мы должны сосредоточиваться только на: (1) том, что истинно; (2) том, что честно; (3) том, что справедливо; (4) том, что чисто; (5) том, что любезно; (6) том, что достославно; (7) том, что добродетель; и (8) похвала. В «Расширенном переводе Библии» этот стих заканчивается словами: «[сосредоточьтесь на них]».
Если бы мы просто следовали указаниям этого стиха, мы были бы сильны в вере, мало подвержены неверию, не поддавались бы депрессии и, по сути, были бы гораздо более благословлены во всех отношениях.
Сатана получает доступ к нам через наш образ мышления. Как сказано в Исаии 26:3, совершенный покой приходит, когда наши умы сосредоточены на Господе. Если бы мы сосредоточивали свои мысли только на том, что перечислено в этом стихе, то пожинали бы исключительно положительные плоды — ведь именно их и приносят эти добродетели (Римлянам 8:6).
Апостол Пётр подчёркивает, как пагубно влияние нечестия: из‑за того, что Лот день за днём видел и слышал слова и поступки нечестивых людей, его праведная душа постоянно мучилась (2 Петра 2:8)
Второе, о чём нам велено размышлять в этом стихе, — это то, что честно. В переводах «Новая международная версия» и «Послание» это слово передано как «благородный». Согласно „Американскому словарю наследия“, слово „благородный“ означает „обладающий или проявляющий качества высокого нравственного характера“. С этой точки зрения большинство современных телепередач и фильмов не соответствуют данному критерию. В «Американской стандартной версии» слово переведено как «почтенное», а в «Расширенном переводе Библии» — как «благоговение… почтенный и пристойный».
Греческое слово, стоящее за переводом «праведный», означает «справедливый (по характеру или поступку); по смыслу — невинный, святой» (Симфония Стронга).
Греческое слово, лежащее в основе перевода «чистый», означает «надлежащий, чистый, то есть (в переносном смысле) невинный, скромный, совершенный» (Симфония Стронга).
В заключение Павел призвал верующих в Филиппах размышлять и обдумывать восемь позитивных принципов мышления, которые приведут к победоносной христианской жизни (Римлянам 8:6). Важно, что в греческом тексте используется настоящее повелительное наклонение — как приказ совершать действие непрерывно и постоянно.
Вот восемь принципов мышления, о которых важно регулярно размышлять и глубоко их обдумывать:
- То, что «истинно», то есть благородно, правдиво и честно.
- То, что «честно», то есть благородно, правдиво, искренне, не является обманом или мошенничеством.
- То, что «справедливо», то есть соответствует тому, что правильно; это касается любых обстоятельств, фактов или поступков, которые являются правильными.
- То, что «чисто», то есть свободно от осквернения или нечистоты.
- То, что «любезно», то есть приятное, милое, внушающее любовь или привязанность.
- «Достославно», то есть высказывание или отзыв, носящий положительный и созидательный характер, а не отрицательный и разрушительный.
- «Добродетель», то есть нравственное совершенство, праведность и доброта.
- «Похвала», то есть то, что достойно похвалы; выражение уважения к другим и их добродетелям.
Обратите внимание на фразу Павла «что только». Некоторые христиане полагают, что этот стих можно исполнить, размышляя лишь о «церковных» или «религиозных» вещах. Но Павел имел в виду: в центре нашего внимания должно быть всё, что попадает под эти восемь категорий. Поэтому важно не только размышлять о духовных истинах, но и уметь отличать естественные истины от лжи — и размышлять также об этих вещах.
Наша жизнь не должна делиться на «духовную» и «мирскую». Истина остаётся истиной, где бы мы ни находились — в церкви или дома. Мы должны мыслить и поступать справедливо как с братьями и сёстрами во Христе, так и с окружающими на работе. Нужно сосредоточивать мысли на том благом, что Бог даровал нам в естественной жизни (например, на семье, здоровье и работе), — точно так же, как мы размышляем о праведности, оправдании, прощении и так далее.
Сосредоточиваться на благости Бога во всех сферах жизни — вот что проповедовал Павел. Неспособность признавать Божьи благословения в повседневности становится причиной наших забот и беспокойств. Признание Божьей руки даже в мелочах принесёт мир и поможет нашим сердцам и умам усердно следовать за Господом.
Фил. 4:9 — Чему вы научились, что́ приняли и слышали и видели во мне, то́ исполняйте, – и Бог мира будет с вами.
В очередной раз Павел приводил себя в качестве примера для подражания. Это не было высокомерием. Это была мудрость. Если то, чему мы учим, не работает в нашей жизни, то мы не должны этому учить. Если то, чему мы учим, приносит нам пользу, мы должны поощрять других следовать нашему примеру. Павел призвал верующих размышлять о восьми вещах, перечисленных в Филиппийцам 4:8, а затем велел им следовать за ним — потому что сам поступал именно так, как наставлял. Он жил так, как проповедовал. Так же должны поступать и мы.
Павел перечислил эти вещи в обратном порядке, а на деле филиппийцы прожили их именно в такой естественной последовательности. Сначала они увидели жизнь Павла — и не просто повседневность, а силу Божью в действии. Они были свидетелями того, как Бог чудесным образом освободил Павла и Силу из тюрьмы во время землетрясения (Деяния 16:22–31).
Затем они услышали проповедь Павла. Он не скрывал чудо, а использовал его как повод воздать славу Иисусу и донести Евангелие.
В‑третьих, они приняли его слова и родились свыше. И только после этого они по-настоящему познали тайну отношений Павла с Богом — через собственный опыт веры и Божью благодать.
Именно такая последовательность естественна для принятия Христа: сначала человек видит силу Божью в жизни верующего, потом слышит слово, затем принимает его, и лишь тогда приходит личное познание. Если мы не живём так, чтобы люди могли увидеть эту сверхъестественную силу, мало кто остановится, чтобы нас выслушать. Если же слово услышано, но не принято, процесс замирает. А когда человек принимает, он познаёт Христа лично — на собственном опыте.
Блаженны не те, кто лишь слушает Слово Божье, а те, кто исполняет его. Именно к этому и призывал Павел филиппийцев: поступать так, как они видели на его собственном примере. Задача была непростой. Вспомните, что Господь совершил через Павла в Филиппах — об этом рассказывается в Деяниях 16главе
Верующие в Филиппах должны были не только размышлять о том, что истинно, честно, справедливо, чисто, любезно и достойно похвалы (Филиппийцам 4:8), но и «применять на практике» то, чему они научились. В Переводе «Живая Библия» этот стих переведён так: «Продолжайте применять на практике всё, чему вы научились от меня и что видели, как я делал, и Бог мира будет с вами». В этом стихе греческое слово «PRASSO» было переведено как «делать» и означает «практиковать» (Симфония Стронга). Это императив настоящего времени, что означает «повеление продолжать совершать какое-либо действие в качестве общей привычки или образа жизни» («Библия „Дискавери“», издательство Moody Press).
Фил. 4:10 — Я весьма возрадовался в Господе, что вы уже вновь начали заботиться о мне; вы и прежде заботились, но вам не благоприятствовали обстоятельства.
Павел благодарил филиппийцев за заботу о его материальных нуждах. Они давно хотели помочь, но в те времена не имели такой возможности — связь тогда была совсем не такой, как сегодня. Павел несколько месяцев находился в пути, направляясь в Рим, а когда наконец прибыл туда, филиппийцам потребовалось время, чтобы узнать об этом. Так что желание помочь у них было, а реальной возможности — нет. И именно это тоже делало филиппийцев особенными в глазах Павла.
Они разительно отличались от некоторых людей, которым он служил и которые лишь принимали помощь, — эти были даятелями. Такая щедрость стала настоящим благословением для апостола. При этом Павел радовался не столько самому материальному дару: он научился быть довольным и без «вещей» (Филиппийцам 4:11). Его радовало свидетельство их искренней любви к нему, а также уверенность в том, что их поступок принесёт духовные плоды, которые в изобилии будут зачтены им (Филиппийцам 4:17).
Поведение Павла по отношению к коринфской церкви, когда он отказался принимать от неё личные пожертвования, нередко неверно истолковывали (1 Коринфянам 9:11–18). Некоторые утверждали, будто он вообще не принимал пожертвований от тех, кому служил, — но это не соответствует действительности. Из текста совершенно ясно, что он принимал поддержку от филиппийцев, причём, как указано в Филиппийцам 4:16, они посылали ему пожертвования как минимум ещё дважды. Таким образом, его отказ принимать личные пожертвования от коринфян был исключением, а не общим правилом (1 Коринфянам 9:6 и 1 Коринфянам 9:18).
Говоря о том, что филиппийцы проявили осторожность, Павел имел в виду их желание послать ему ещё одно пожертвование. Однако из‑за того, что целый год он находился в пути из Кесарии в Рим, а средства связи в ту эпоху сильно отличались от современных, филиппийцы не могли установить его местонахождение. Поэтому у них не было возможности оказать помощь так, как им того хотелось.
Фил. 4:11 — Говорю это не потому, что нуждаюсь, ибо я научился быть довольным тем, что у меня есть.
Павла благословляла не столько материальная помощь, присланная филиппийцами, сколько любовь, стоявшая за этими дарами, — она глубоко тронула его сердце. Поэтому его благодарность была продиктована не просто получением материальных благ: Павел высоко ценил саму заботу братьев и сестёр.
Обратите внимание: умение быть довольным не пришло к Павлу само собой и не стало случайным следствием обстоятельств. Подобно тому как дети не умеют читать инстинктивно — этому нужно учиться, — так и довольству необходимо учиться. Довольство — это осознанный выбор, решение, которому мы можем научиться.
Находясь в римской тюрьме и сталкиваясь с угрозой казни, Павел тем не менее оставался довольным. Один из ключей к этому — умение быть благодарным за то, что имеешь, и не зацикливаться на том, чего лишён. Большинство людей в заключении сосредоточились бы на ограничениях и потерях, но, вероятно, Павел размышлял о том, что ему по‑прежнему доступно.
Он проповедовал Евангелие иудейским лидерам в Риме (Деяния 28:17–29) — возможность, которая вряд ли представилась бы, не приведи его путь в столицу империи. Все во дворце кесаря услышали весть о Христе (Филиппийцам 1:12–18). Павел снискал расположение своих стражей: ему позволили нанять отдельный дом и принимать друзей (Деяния 28:30), а также свободно проповедовать Евангелие (Деяния 28:31). В каком‑то смысле его возможности для служения превзошли то, с чем он сталкивался, будучи на свободе среди иудеев. Поскольку главным приоритетом для Павла была проповедь Христа, он видел в сложившейся ситуации не лишение, а преимущество.
Павел не хотел, чтобы филиппийцы неверно истолковали его слова. Хотя он искренне ценил их дары, источником его радости они не являлись. Секрет его довольства заключался в том, чтобы всю свою жизнь находить во Христе (Евреям 13:5).
Умение быть довольным — это навык, который Павел сознательно развивал: удовлетворённость не рождается сама по себе и не является прямым результатом внешних обстоятельств.
Как заметил Соломон в Екклесиасте 2:24: «Не во власти человека и то благо, чтобы есть и пить и услаждать душу свою от труда своего. Я увидел, что и это — от руки Божией». В следующем стихе он добавляет: «Потому что кто может есть и кто может наслаждаться без Него?» Соломон, будучи, по свидетельству Писания, самым богатым человеком, когда‑либо жившим на земле (2 Паралипоменон 1:12), пришёл к выводу, что способность радоваться и находить удовлетворение — не следствие богатства или благоприятных условий. Вещи и обстоятельства не принесли ему подлинного удовлетворения, и они не принесут его никому из нас: это вопрос личного выбора.
Точно так же, как мы осваиваем навыки чтения и письма — они не даются нам от природы, и одни учатся им лучше, чем другие, — мы способны научиться и искусству довольства, причём одни усваивают этот урок успешнее других.
Секрет довольства Павла состоял в том, что он умер для себя и жил исключительно для Бога (Филиппийцам 1:21 и Галатам 2:20). Будучи «мёртвым для себя», он не испытывал давления эгоистических желаний — а ведь именно эгоизм лежит в основе недовольства и депрессии. Освобождаясь от эгоцентризма, человек открывает путь к подлинному довольству.
Апостол особо подчёркивал, что его умение быть довольным проявлялось в любых обстоятельствах (Филиппийцам 4:12). То есть благочестивое довольство не зависит от внешних условий — и это прямо противоположно тому, как сегодня рассуждает большинство людей.
Многие не ощущают за собой ни ответственности, ни способности сохранять позитивный настрой перед лицом трудностей: им кажется, что эмоции напрямую определяются обстоятельствами. Но это не так. Наши чувства формируются тем, как мы мыслим, и мы вольны выбирать, на чём сосредоточить внимание — на том, что истинно, достойно, прекрасно и заслуживает похвалы (Филиппийцам 4:8), вне зависимости от внешних условий. Как мы думаем, так и чувствуем (Притчи 23:7, Исаия 26:3 и Римлянам 8:6).
Приоритеты Павла были расставлены верно. Хотя Бог желает благословлять Свой народ (3 Иоанна 2, 2 Коринфянам 8:9), главным для апостола оставался Христос, а не материальные блага (2 Коринфянам 3:18). Нам тоже стоит верить, что Божья воля — благословлять нас, в том числе материально, принимать эти благословения с благодарностью, но не впадать в ропот, когда мы сталкиваемся с трудностями.
Фил. 4:12 — Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке.
Павел настолько умер для своей плоти, что его физическое состояние уже не определяло его жизнь и не служило для него движущей силой (Галатам 2:20).
Некоторые люди до такой степени сосредоточились на унижении и лишениях, что даже хвалятся ими. Но те, кто по‑настоящему умер для своей плоти, будут ощущать себя спокойно и уверенно — и в изобилии, и в нужде.
По обеим сторонам дороги есть кюветы, и по обеим сторонам любого вопроса лежат крайности. Нам всегда важно сохранять баланс и держаться подальше от обеих ям.
Фил. 4:13 — Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе.
В данном контексте Павел говорит о том, как справляться с лишениями и трудностями, сопровождавшими его служение. Он преодолел все выпавшие на его долю невзгоды благодаря Христу. При этом та же сила, которая поддерживает нас в испытаниях, даёт возможность совершать всё, к чему ведёт нас Господь.
Обратите внимание: мы способны совершать всё через Христа. Мы не самодостаточны. И Господь не делает что‑то за нас — Христос действует через нас. Мы — соработники Господа.
Неверно использовать этот стих в качестве средства для «самомотивации» и утверждать, будто мы можем сделать что угодно. Смысл слов Павла радикально отличается от того, как многие сегодня их применяют. Апостол говорил, что способен на всё через Христа — а не благодаря собственным силам.
Вся наша способность в христианской жизни исходит от Христа. Не наши личные дарования делают нас сильными, а готовность полагаться на Него — именно это открывает путь для проявления Его силы. Как сказал Павел: «Ибо, когда я слаб, тогда я силен» (2 Коринфянам 12:10). Он имел в виду, что, признавая собственную неспособность и полностью полагаясь на Господа, он становился проводником силы Божией.
Мы можем всё через Христа.
Фил. 4:14 — Впрочем вы хорошо поступили, приняв участие в моей скорби.
Хотя Павел и подчёркивал, что остаётся довольным в любых обстоятельствах, он вовсе не хотел, чтобы филиппийцы сочли, будто он не ценит их дары. Напротив, он давал понять: они поступили правильно, оказав ему помощь.
Достойно восхищения умение терпеливо переносить выпадающие на нашу долю невзгоды — но не менее достойно восхищения и умение с благодарностью принимать предлагаемую помощь.
Павел только что засвидетельствовал, что сохраняет довольство независимо от обстоятельств, — и тут же поспешил подчеркнуть, что филиппийцы совершенно правильно поступили, поддержав его в нужде.
Апостол Иоанн прямо говорит: «А кто имеет имущество этого мира и видит, что брат его в нужде, и закрывает перед ним сердце своё, как же любовь Божия пребывает в нём?» (1 Иоанна 3:17). Божественно — помогать нуждающимся, и в особенности служителям, ставшим для людей благословением (см. примечание 8 к Галатам 6:6). Несомненно, сам Павел оказал бы такую же поддержку тому, кто оказался бы в схожей ситуации.
При этом Павлу не требовалось, чтобы всё разворачивалось строго в соответствии с совершенным Божьим планом, — он умел оставаться довольным и в иных условиях.
Важно и то, что Павел не маскировал трудности под добродетель: он прямо называл отсутствие материальных средств «страданием». Бедность ради Евангелия — это действительно страдание (Псалтирь 21:25, Исаия 63:9, Марка 4:17, 2 Коринфянам 8:2 и Иакова 1:27).
Фил. 4:15 — Вы знаете, Филиппийцы, что в начале благовествования, когда я вышел из Македонии, ни одна церковь не оказала мне участия подаянием и принятием, кроме вас одних;
Филиппийцы были самыми щедрыми жертвователями среди всех, с кем общался Павел. Они не просто поддерживали его, пока он находился в Филиппах; они направляли ему средства как минимум дважды, когда он находился в Фессалониках. Ни одна другая церковь, которую он основал, не делала этого.
Если считать и этот случай, то, насколько нам известно, филиппийцы трижды посылали Павлу особые пожертвования.
Павел выражал филиппийцам свою благодарность, и в этом жесте приоткрылась, на мой взгляд, одна из самых печальных страниц его жизни. Из всех мест, где он побывал, лишь филиппийцы продолжали поддерживать его после того, как он покинул их край.
Это был человек, который страдал, как никто другой (2 Коринфянам 11:23–30), — и всё ради того, чтобы другие могли услышать Благую Весть и спастись. Он отдал за них свою жизнь, а большинство, приняв предложенные им истины, так и не воздало чести тому, кто их принёс. Пусть со мной такого не случится.
В переводе «Today’s English Version» этот стих звучит так: «Вы, филиппийцы, хорошо знаете: когда я покинул Македонию в первые дни проповеди Благой Вести, ваша церковь была единственной, кто оказал мне поддержку. Вы были единственными, кто разделял со мной и достаток, и лишения».
Слово «разделяли» в этом стихе переведено с греческого слова KOINONEO, и это греческое слово означает «делиться с другими» (Симфония Стронга). Оно родственно слову KOINONIA, которое было переведено как «общение» в Филиппийцам 1:5, а KOINONIA означает «сотрудничество» (Симфония Стронга) (Филиппийцам 1:5). Павел говорил о деньгах.
Он подчёркивал, что филиппийцы были единственной общиной, которая продолжала поддерживать его пожертвованиями после того, как он покинул их местность. Причём они дважды отправляли ему средства, пока он пребывал в Фессалониках. Их забота и о нём, и о проповедуемом им Евангелии крепко связывала филиппийцев с апостолом и во многом послужила поводом для написания этого письма.
Фил. 4:16 — вы и в Фессалонику и раз и два присылали мне на нужду.
Филиппийцы поддерживали служение Павла по крайней мере дважды, пока он находился в Фессалониках. Полагаю, именно их поддержка помогла ему арендовать собственный дом во время заключения в Риме (Деяния 28:30).
Филиппийцы дважды посылали Павлу пожертвования, когда он пребывал в Фессалониках — а этот город находился примерно в девяноста милях от Филиппы.
Фил. 4:17 — Говорю это не потому, чтобы я искал даяния; но ищу плода, умножающегося в пользу вашу.
Павел радовался тому, что филиппийцы сотрудничали с ним в деле Евангелия, а не ради личной выгоды. Он знал, что их участие принесёт духовные плоды, которые в изобилии будут зачтены им: это было благом прежде всего для самих филиппийцев.
Многие служители не принимали пожертвований: они полагали, что так проявляют эгоизм, и не хотели создавать впечатление, будто ищут собственной выгоды. Однако, когда пожертвования принимаются должным образом, они становятся благословением для дающих. Отказ от пожертвований может оказаться несправедливостью по отношению к людям (2 Коринфянам 12:13).
Из слов Павла ясно, что он искренне радовался пожертвованиям филиппийцев. При этом, чтобы его не истолковали неверно, он обозначил истинную причину своей благодарности. Дело было не в материальной обеспеченности — он умел довольствоваться малым ещё до получения их даров (Филиппийцам 4:11) и подчёркивал, что не стремится к сытости (Филиппийцам 4:18). Его радость была связана с тем, что он видел в их дарах духовный плод: «плод, который приумножится на ваш счёт» (Филиппийцам 4:17).
Это указывает на то, что Господь ведёт духовный учёт наших поступков — в соответствии с образом «книг», упоминаемых в Писании. Благочестивое пожертвование, совершённое с правильным мотивом, пополняет этот счёт. Важно воспринимать пожертвования не как потерю средств, а как вклад на свой духовный счёт: такие вклады переходят в наше будущее, где они растут и умножаются. При этом речь не идёт о соотношении «один к одному» между отданным и полученным. Господь дарует стократную награду за пожертвования, принесённые с верой.
Фил. 4:18 — Я получил все, и избыточествую; я доволен, получив от Епафродита посланное вами, как благовонное курение, жертву приятную, благоугодную Богу.
Филиппийцы действительно стали большим благословением для апостола Павла. Каким ободрением это, должно быть, служило для него! Более двух лет он провёл в заключении, пережил отвержение и кораблекрушение. И всё же нашлись люди, которые обратились к вере благодаря его служению и неустанно стремились помочь ему — и в итоге смогли восполнить его нужды. Слава Богу за таких людей!
См. мою заметку об Епафродите в Филиппийцам 2:25 и мою заметку об Епафрасе в Колоссянам 1:7.
Павел славил Бога и благодарил филиппийцев за всё, что получил от них. Он говорил, что у него есть всё и что он насыщен. По собственному признанию апостола, он пребывал в изобилии — и это при том, что он всё ещё находился в тюрьме и ему грозила казнь от рук римлян. Большинство из нас едва ли сочли бы такое положение «изобилием» и свидетельством того, что «есть всё». Это ярко показывает, что Павлу не требовалось многого, чтобы ощущать довольство. Его удовлетворённость коренилась в Господе, а не в материальных благах (Филиппийцам 4:11).
Пожертвования филиппийцев стали благословением не только для Павла — они прославили и Бога. Ведь Господь любит радостного даятеля (2 Коринфянам 9:7).
Фил. 4:19 — Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом.
Это великое обетование, но его нередко вырывают из контекста. Павел адресовал эти слова своим соработникам (Филиппийцам 1:5 и 4:15) — они не относятся ко всем без исключения.
Да, Господь желает восполнять нужды всех Своих детей. Однако не все участвуют вместе с Ним в динамике даяния и принятия, а потому нельзя ожидать, что абсолютно все нужды каждого будут восполнены. Но когда человек верно даёт — как поступали филиппийцы, — проявляется Божья сила, и Его обеспечение становится очевидным.
Часто этот стих истолковывают упрощённо: будто Господь непременно восполнит каждую нашу нужду. Но это не вполне соответствует тому, что имел в виду Павел. Он обращался к филиппийцам, которые неоднократно поддерживали его пожертвованиями (Филиппийцам 4:16). В определённом смысле они сделали вклад на духовный счёт (Филиппийцам 4:17), и Бог использовал их щедрость, чтобы умножить её — в том числе для восполнения их собственных нужд.
Божья воля — восполнять все наши нужды, но это обетование раскрывается там, где есть вера. Как человек выражает веру в финансовой сфере? Через пожертвования. Нужна вера, чтобы отдать часть имеющегося и довериться: у него будет достаточно. Если бы Бога не существовало и Его обетования об умножении даров не были истиной, давать было бы неразумно: когда ресурсов и так недостаточно, отдача лишь уменьшит запас.
Но Бог есть, и Он верен Своим обетованиям. Даяние — это выражение веры. Те, кто не даёт, ссылаясь на нехватку средств, по сути, проявляют неверие — какими бы оправданиями они ни пользовались.
Филиппийцы подтвердили свою веру делами — своими пожертвованиями. Потому Павел и был убеждён, что Господь восполнит все их нужды. Соответственно, те, кто не проявляет веру через даяние, не могут безоговорочно относить к себе этот библейский отрывок.
Некоторые ограничивают смысл слова «нужда», полагая, что обетование касается лишь самого необходимого. Согласно Словарю Американского Наследия, «нужда» — «состояние или ситуация, в которой что‑то должно быть предоставлено для поддержания определённого состояния или достижения желаемого результата».
Греческое слово pleroo, использованное в этом стихе и переведённое как «обеспечивать», означает «наполнять до предела», буквально — «набивать (сеть)», «удовлетворять» (по Симфонии Стронга). То же самое слово встречается в Филиппийцам 4:18 и переводится как «я доволен». Таким образом, речь идёт не просто о покрытии минимума, а об изобилии.
Господь не хочет, чтобы мы едва сводили концы с концами. Стандарт изобилия, который установил Господь, можно увидеть в чудесах Христа: когда Он превратил воду в вино (см. примечание 6 к Иоанна 2:6), когда накормил пять тысяч человек (см. примечание 4 к Иоанна 6:12) и четыре тысячи человек (Марка 8:8). См. также примечание 8 к 2 Коринфянам 9:8.
Наши нужды будут удовлетворены «по богатству Его в славе» (Филиппийцам 4:19), а не в соответствии с нашим текущим экономическим положением. Нередко люди тревожатся за то, как будут восполняться их потребности, — их беспокоят рецессия, увольнения или экономические трудности в небольших городах. Но Бог восполняет нужды, опираясь на Свои ресурсы в славе, а не подстраиваясь под человеческие обстоятельства. Мы можем быть уверены: в Его запасе нет недостатка. Божья экономика не зависит от проблем, с которыми сталкивается мир.
Фил. 4:20 — Богу же и Отцу нашему слава во веки веков! Аминь.
Какая честь — иметь Бога своим Отцом!
Фил. 4:21 — Приветствуйте всякого святого во Христе Иисусе. Приветствуют вас находящиеся со мною братия.
Мы призваны поддерживать отношения со всеми верующими.
Здесь Павел вместе с братьями, которые находились с ним, приветствовал всех святых во Христе Иисусе. Слово «святой» в этом контексте не указывает на личную святость человека — это обозначение тех, кто принадлежит Христу.
Фил. 4:22 — Приветствуют вас все святые, а наипаче из кесарева дома.
Пребывание Павла в римской тюрьме стало поводом для обращения к вере даже тех, кто находился во дворце кесаря. Апостол не предавался печали и не жаловался на своё положение. Напротив, он радовался самой поездке в Рим — ведь все расходы на неё были полностью покрыты, — а ещё тем духовным плодам, которые она принесла. Какое замечательное отношение!
Те, кого называют «домочадцами кесаря», вероятно, были христианами, служившими во дворце императора. В первой главе послания (Филиппийцам 1:12–13) Павел говорит, что о его узах знали все во дворце. Нет сомнений, что апостол использовал эту возможность для проповеди Евангелия — и стих ясно свидетельствует: некоторые из них приняли Христа как своего Спасителя.
Фил. 4:23 — Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь.
Павел написал похожее заключение и в Послании к Галатам (Галатам 6:18). В этом стихе он говорит: «Братья, да будет благодать Господа нашего Иисуса Христа с вашим духом. Аминь».
К посланию приписывают разные варианты подписей. В большинстве из них указано, что оно было написано в Риме и отправлено с Эпафродитом.
