Послание к Филиппийцам
Мы запускаем еженедельную серию переводов статей. Они наполнены верой, глубокими и практичными размышлениями над Писанием. Эндрю Уоммак обладает уникальным даром раскрывать Божье сердце, донося просто и ясно применение вечных истин Библии для нашей повседневной жизни.
Что вас ждет:
Каждый вторник — свежий перевод.
Формат «отрывок + комментарий» — удобно для личного размышления.
Системный подход — будем двигаться по книгам Библии, чтобы вы могли погрузиться в контекст.
Мы начнем с Послания к Филиппийцам – с сердца партнерства. И это не случайно. Как и церковь в Филиппах поддерживала Апостола Павла, вы, наши друзья, всегда поддерживаете нас. Наше желание, поделиться первыми плодами труда служения ,чтобы они стали вашим духовным благословением.
Этот проект — для вас. Для тех, кто жаждет углубляться в Писание с помощью мудрых наставников. Для тех, кто писал нам и просил.
Введение к Посланию к Филиппийцам
Послание к филиппийцам – одно из четырех, написанных Павлом, когда он был в заключении в тюрьме. Остальные три послания – к Ефесянам, Колоссянам и Филимону. Послание к Филиппийцам было адресовано первой церкви, основанной Павлом в Европе, известной тогда как провинция Македония. Павел посетил Филиппы во время своего второго миссионерского путешествия после того, как ему было ночное видение, в котором он увидел человека из Македонии, стоящего перед ним и искренне просящего его: «Приди в Македонию и помоги нам» (Деяния 16:9).
После чего Павел и Сила немедленно отправились в Македонию, решив, что Бог призывает их проповедовать Евангелие людям, живущим там (Деяния 16:10). Павел отправился в Европу, остановившись сначала в Филиппах. В Писании рассказывается о встрече и обращении в веру нескольких человек в Филиппах. Среди них была Лидия, женщина из города Фиатира, чье сердце было открыто для Господа. Она была крещена вместе со всеми своими домочадцами и была верна Господу (Деяния 16:13-15).
Павел изгнал беса из девушки, которая была одержима духом прорицания. После чего Павла и Силу бросили в тюрьму (Деяния 16:16-23). Именно тогда, в полночь, они, закованные в кандалы, вознесли хвалу Богу. Господь послал землетрясение, открыл тюремные камеры и освободил всех заключённых, но ни один из них не попытался сбежать. Это привело к обращению в веру темничного стража вместе со всей его семьёй (Деяния 16:30–34). Было много других членов Филиппийской церкви, которые знали Павла, но чьи истории и обращения в веру нам неизвестны.
Основной причиной, по которой Павел написал это письмо, было желание поблагодарить филиппийскую церковь за дар, который они прислали ему в трудную минуту (Филиппийцам 4:10-19). Он также воспользовался этой возможностью, чтобы ободрить их, призвав с уверенностью взирать на Христа как источник радости и единства, и продолжать верно следовать христианскому образу жизни и вере.
Несмотря на то, что Павел написал это письмо из тюрьмы, в нем постоянно присутствует тема радости. Слова «радость» и «радоваться» используются в этом коротком послании шестнадцать раз. В 3-й главе Послания к Филиппийцам Павел ясно дает понять, что ключевым фактором его радости были его личные взаимоотношения с Господом.
Павел питал особую привязанность к филиппийцам. Они были не только первым плодом его служения в Европе, но и единственной церковью, которая внесла свой вклад в его служение после того, как он покинул их город (Филиппийцам 4:15-16).
Предполагается, что Павел написал то, что мы называем Вторым Посланием к Коринфянам, находясь в Филиппах.
Получатели Послания Павла «К Филиппийцам»
Римская колония Филиппы находилась на севере Греции (в дни Павла называвшейся Македонией). Это был процветающий торговый центр на перекрестке Европы и Азии. Церковь в Филиппах проявляла сильный миссионерский энтузиазм. Она состояла в основном из верующих из язычников, поэтому Павел не цитировал в этом послании никаких отрывков из Ветхого Завета.
Дата и место написания
Послание к Филиппийцам, вероятно, было написано церкви в Филиппах из Рима в начале 63 года н. э. Об этом можно судить по тому факту, что Павел был заключен в тюрьму в Риме в 62-63 годах н. э. В этом послании к Филиппийцам Павел упоминает, что они послали ему пожертвования через Епафродита (Филиппийцам 4:18). Находясь в Риме, Епафродит заболел, и прошло достаточно времени, чтобы весть об этом дошла до Филипп (Филиппийцам 2:26-27). Прошло еще больше времени, когда Павел узнал об их беспокойстве по поводу здоровья Епафродита. Поэтому можно предположить, что письмо к Филиппийцам, которое Павел послал через Епафродита, было написано по крайней мере через год после прибытия Павла в Рим.
Об авторе
Павел явно является автором Послания, как указано в Филиппийцам 1:1. Многочисленные сноски о Павле можно найти в Деяниях.
1. “Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами:”
Судя по отрывку из Послания к Филиппийцам 2:19, рядом с Павлом, который в это время был под стражей в Римской тюрьме, находился и Тимофей. – «Надеюсь же в Господе Иисусе вскоре послать к вам Тимофея, дабы и я, узнав о ваших обстоятельствах, утешился духом».
Филипп Македонский, отец Александра Великого, завоевал город Крениды и назвал его своим именем — Филиппы. Павел впервые проповедовал Евангелие в Европе в Филиппах, где многие, в том числе и Лидия, откликнулись на его послание (Деян. 16:12–15). Именно в этом городе Павел и Сила были избиты, брошены в темницу, и находясь там, в полночь, воспевали Бога (Деян. 16:22–25). Господь сотряс землю — двери темницы распахнулись, оковы упали со всех узников, но никто из них не сбежал (Деян. 16:26–28). И сам тюремный страж уверовал в Бога (Деян.16:30–33).
Скорее всего, Тимофей не был соавтором данного письма, хотя его имя и стоит рядом с именем апостола Павла. На протяжении всего послания Тимофей упоминается в третьем лице (Флп. 2:19–24). Автором письма был Павел, и он просто упомянул Тимофея в приветствии, потому что Тимофей служил вместе с ним в Филиппах и знал этих людей.
Павел начал письмо не с перечисления всех своих достижений и добродетелей, а с того, что назвал себя рабом Иисуса Христа. Мирские люди используют прошлые достижения, чтобы произвести впечатление на других и тем самым «проложить себе путь». Благочестивые люди стремятся произвести впечатление не на себя, а на своего Господа. Павел больше гордился Господом, нежели своим служением Ему.
Павел поспешил отметить, что Иисус возвысил филиппийцев до положения «святых». Как верующие, мы все стали святыми благодаря тому, что сделал для нас Иисус. Но не все из нас стали рабами Христу. Быть рабом Христа — это наше «разумное служение» (Рим. 12:1), но оно добровольное. Вера во Христа как в Спасителя необходима для спасения, а подчинение Христу как Господу необходимо для победы и истинной радости в этой жизни.
В данном стихе Павел упоминает две особые группы людей: епископов и дьяконов. Слово “епископ” происходит от греческого слова episkopos. В Деяниях 20:28 это греческое слово было переведено как “блюстители”. Слово “диакон” (греч. diakonos), вероятно, происходит от греческого слова “диако”. “Диако” означает “бегать по поручениям” (симфония Стронга). В Библии короля Иакова слово “диакон” переводится как “слуга” или “слуги” (Мф. 22:13, 23:11; Мк. 9:35; Ин. 2:5, 9, 12:26; Рим. 16:1 и 27). А также как “служитель” или “служители” (Мф. 20:26; Мк. 10:43; Рим. 13:4, 15:8; 1Кор. 3:5; 2Кор. 3:6, 6:4, 11:15, 23; Гал. 2:17; Еф. 3:7, 6:21; Кол.1:7, 23, 25, 4:7; 1Фес. 3:2; 1Тим. 4:6).
Новозаветная церковь была организована. “Епископ” и “дьякон” занимали руководящие позиции. Епископы и дьяконы являлись руководителями церкви в Филиппах. Обратите внимание, что даже тех, кто не входил в руководство, называли святыми. Это ясное указание на то, что каждый верующий является святым. Нет никаких библейских оснований для того, чтобы возвысить всего лишь нескольких христиан до элитного статуса святых.
2. “благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.“
Без благодати Божьей не может быть истинного мира. В Послании к Римлянам 5:1 говорится: “Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа”. Истинная благодать и мир приходят только благодаря глубокому познанию того, что Бог совершил для нас. Во 2-м Послании Петра 1:2 говорится: “Благодать и мир вам да умножится в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего”.
Единственный способ обрести мир – это примирение с Богом по Его благодати. Благодать и мир всегда идут рука об руку.
3.”Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас,”
Я уверен, что были группы людей, которым Павел служил, но за которых он не благодарил Бога каждый раз, вспоминая о них. Это значит, что филиппийцы были для Павла особенными. В Послании к Филиппийцам 4:15–16 он упоминает, что это были единственные люди, которые поддерживали его служение после того, как он их покинул. Безусловно, именно это и располагало его сердце к ним. Филиппийцы были его соратниками, партнерами.
Правильной мотивацией для любого служения является любовь к Богу. Если бы служители делились Словом только ради своих дружеских отношений и других преимуществ, служение долго бы не продержалось. Но, как бы то ни было, замечательно, когда люди принимают Евангелие и завязываются дружеские отношения. Павел выразил здесь часть этой радости. Филиппийцы были одними из ближайших друзей Павла, и это видно из его заявления. Он радовался при всяком воспоминании о них. Какое убедительное свидетельство! Я уверен, что были и другие группы, которым он служил, но мысли о них не вызывали у него улыбки на лице. Филиппийцы поддерживали Павла больше, чем какая-либо другая церковь (Флп. 4:15-16).
Греческое слово «mneia», которое здесь переводится как «воспоминание», также было переведено как «упоминать» в посланиях к Римлянам 1:9, Ефесянам 1:16 и Филимону 4. В каждом из случаев ясно, что Павел говорил о молитве за этих людей. В данном случае Павел упомянул о своих молитвах за филиппийцев (Флп. 1:4), поэтому воспоминания, о которых он говорил, были временем молитвы. Когда он молился и ему на ум приходили филиппийцы, он всегда радовался их соучастию в благовествовании (Флп.1:5).
4.”всегда во всякой молитве моей за всех вас принося с радостью молитву мою,”
Павел каждый раз молился за филиппийцев, как только начинал свою молитву. Не думаю, что я вспоминаю о ком-то каждый раз, когда молюсь. Это было очень необычно. Эти люди занимали особое место в сердце Павла. Безусловно, Павел был человеком, пребывавшем в близком общении с Богом. Из чего следует, что он очень часто вспоминал филиппийцев “всегда во всякой молитве”. Это свидетельствует о любви Павла к братьям и сестрам в Филиппах.
5. “за ваше участие в благовествовании от первого дня даже доныне,”
Греческое слово «koinonia», переведенное в данном стихе как «участие», буквально означает «партнерство» (симфония Стронга). В Новой международной версии Библии (NIV) слово «koinonia» в этом же стихе перевели как «партнерство». Во 2-м Коринфянам 8:4 слово «koinonia» было переведено как «участие», и это слово относится к финансовым даяниям.
Во 2-м Коринфянам 9:13 «koinonia» перевели как «общение», -речь также идет о финансовом приношении.
В Римлянам 15:26 это же слово переведено как «подаяние».
Павел говорил о том, что филиппийцы продолжили оказывать финансовую поддержку даже после того, как он покинул их края. Он упоминает об этом в Послании к Филлипийцам 4:15.
Несомненно, такого рода поддержка – одна из причин, по которой Павел благодарил Бога каждый раз, как только вспоминал филиппийцев, которым он писал в данном послании (Флп.1:3-4). Верующие в Филиппах были его партнерами.
Почему Павел испытывал такую радость и благодарность всякий раз, когда думал об этих людях? Ответ на этот вопрос Павел записал в данном стихе. Причиной его радости и благодарности стало их «участие в благовествовании». Слово «участие» переведено с греческого слова «koinonia», которое означает «партнерство», т.е. (буквально) «соучастие» (симфония Стронга). Это же слово было переведено как «подаяние» в Римлянам15:26 и «общение» во 2-м Коринфянам 9:13. В данных отрывах оба эти слова говорят о финансах.
Позднее в том же послании (Флп. 4:15-16) Павел ясно дал понять, что церковь в Филиппах была единственной, кто поддерживал его в начале служения. Одной из причин, по которой Павел так тепло относился к филиппийцам было то, что они самоотверженно поддерживали его своими финансами. Конечно, были и другие факторы, но финансы были одним из важных способов, которыми филиппийцы выражали свою любовь и содействие служению Павла.
Павел говорил о поддержке, которую оказывала ему церковь в Филиппах, включая и финансовые подаяния. В стихе говорится, что это взаимодействие оказывалось «от первого дня даже доныне». Безусловно, одной из причин, по которой Павел радовался каждый раз, думая о филиппийцах, была их верность на протяжении долгого времени.
Настоящее благословение видеть, когда люди выражают свою любовь: каким бы образом это ни происходило. К сожалению, обычно такое общение длится недолго. Партнерские отношения поддерживать крайне непросто. Многое препятствует их развитию, и в большинстве случаев, такого рода отношения недолговечны. Для служителей настоящая радость, когда люди, которым они служили много лет назад, помнят их и до сих пор поддерживают их работу.
6. “будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа, “
Утверждать, что в каждом человеке совершается доброе дело, которое начал когда-то Бог, будет неверно! Данные слова Павла относятся не ко всем. Эти слова были адресованы тем людям, которые стали партнерами Павла: людям, которые прежде только принимали, но затем перешли в состояние даятелей. Их сердца помышляли не только о себе; они демонстрировали любовь Иисуса, проявляя любовь к другим через свои даяния.
Павел был абсолютно уверен, что именно такие верующие, которые проявляют готовность следовать руководству Святого Духа в своей жизни, достигнут совершения всего доброго, что Бог начал в них.
Павел был уверен в Господе, что то, что Тот начал в филиппийцах, Он также продолжит и завершит. Это не значит, что успех филиппийской церкви был предопределен по умолчанию; верующие должны содействовать тому, что Бог хочет совершить в их жизни. Верность человека может вызвать сомнения, но верность Бога никогда не подвергается сомнению. Воля Божья состоит в том, чтобы продолжить и совершить то доброе дело, которое Он начал в Своих детях.
«День Иисуса Христа», о котором здесь говорит Павел, — это Второе пришествие Христа. Павел был уверен, что спасение, дарованное им через веру во Христа, будет сохранено до Его возвращения, и их физические тела будут преображены сообразно Его телу (Флп. 3:21).
7. “как и должно мне помышлять о всех вас, потому что я имею вас в сердце в узах моих, при защищении и утверждении благовествования, вас всех, как соучастников моих в благодати.”
Павел в предыдущем стихе говорил о своей уверенности в филиппийцах, потому что он хранил их в своем сердце. Это означало, что он молился за них и любил их. Они приняли ту же благодать, что и он. Павел знал, что Бог совершает в нем начатую работу, а значит, та же благодать и Святой Дух совершат такую же работу и в жизни филиппийцев.
Апостол Павел был уверен в том, что доброе дело, начатое в верующих в Филиппах, будет продолжаться, потому что они стали причастниками той же благодати, что и Павел. Павел на собственном опыте знал, насколько сильна Божья благодать, и знал, что она поддержит филиппийцев – поддержит так же, как и его.
8. “Бог — свидетель, что я люблю всех вас любовью Иисуса Христа;”
Павел любил людей, которым служил. Жертвы, которые он приносил в служении, были не ради него самого. Он всё делал не для того, чтобы расширить своё служение, а для того, чтобы больше людей могли испытать Божью любовь. Мотивы, стоящие за нашими действиями гораздо важнее самих действий.
«Бог – свидетель» – выражение, которое Павел использовал, чтобы подчеркнуть тот факт, что Бог был Единственным, Кто действительно знал и мог засвидетельствовать истинность того, что было у него на сердце. Данное выражение усиливает истинность утверждения Павла. Подобные выражения Павел использует также в Посланиях к Римлянам 1:9; во 2-м Коринфянам 1:23; в 1-м Фессалоникийцам 2:5,10.
Греческое слово «splagchnon», переведенное в стихе как «утроба», также было переведено как «благоутробное милосердие» в Евангелии от Луки 1:78. В Новой международной версии «splagchnon» переведено как «привязанность». Во времена Павла считалось, что средоточие чувств находится в утробе человека. Сегодня мы говорим о сердце как о средоточии наших эмоций. Ни одно из этих слов не следует понимать буквально. Речь идет о наших эмоциях.
9. “и молюсь о том, чтобы любовь ваша ещё более и более возрастала в познании и всяком чувстве,”
Наша любовь возрастает в «познании и всяком чувстве». Слово «познание» в этом стихе переведено с греческого слова «epignosis». Данное слово означает «распознавание, полное различение, признание» (симфония Стронга). «epignosis» также переводится как «познание» в Послании к Филимону 6 – «дабы общение веры твоей оказалось деятельным в познании всякого у вас добра во Христе Иисусе».
Греческое слово «aisthesis» здесь переведено как «всякое чувство», и означает «восприятие, различение» (симфония Стронга).
Наша любовь к Богу и ближним не возрастает от переживаний или моментов чувствования Бога. Она возрастает пропорционально тому, насколько хорошо мы знаем любовь Бога к нам. Переживания могут быть частью процесса, но ложные убеждения приведут к неверному пониманию, а это повлияет на наше хождение в любви.
Петр четко выразил эту мысль во 2-м Послании Петра 1:3, «Как от Божественной силы Его даровано нам всё потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию». Даже любовь основана на познании. Наша любовь может укрепиться благодаря правильному знанию и ослабнуть из-за неправильного понимания.
Все мы испытывали рост любви к человеку, узнав об особенном поступке, который он совершил для нас. Точно так же все мы переживали потерю любви. Когда узнавали о том, что кто-то из наших любимых сделал то, что причиняет нам боль. Наше знание влияет на наши эмоции. Чем больше у нас знание о Боге и Его путях, тем больше будет возрастать наша любовь к Богу и к людям.
10. “чтобы, познавая лучшее, вы были чисты и непреткновенны в день Христов,”
Греческое слово, переведенное здесь как «лучшее» (в англ. «превосходный»), в Библии короля Иакова трижды переводится как «лучше, чем» (Мф. 6:26, 12:12, Лк. 12:24) и дважды – «дороже» (Мф. 10:31, Лк. 12:7). «Познание лучшего» включает в себя оценку и различение того, что же является лучшим. Слишком много христиан довольствуются посредственным, но не тем, что является наилучшим, что есть для них у Бога.
В современной культуре «познание лучшего» (в англ. «одобрить то, что превосходно») подразумевает наличие соответствующих норм морали. В расширенном переводе Библии (AMP, классическое издание) в данном стихе используется фраза «распознавание моральных различий».
Многие «христиане» сегодня мыслят и действуют так же, как и те, кто не знает Господа. Если бы любовь верующих возрастала все более и более (в англ. «преизобиловала») в познании и всяком чувстве (в англ. «рассудительности», см. стих 9), это изменило бы ситуацию. Исчезли бы лицемерие и грех.
Павел молился о том, чтобы филиппийцы возрастали в познании Божьей любви. Что приводило бы к искренности, чистоте и непреткновенности (в англ. «непреклонность») до дня пришествия Господа. То же самое актуально и для нас сегодня. Всякий, кто впадает в грех, не совершенствует в себе любовь Божью.
Греческое слово «heilikrines», которое здесь переведено как «чистый» (в англ. «искренний»), – интересное слово. Оно означает “проверенный солнечным светом” (симфония Стронга), или “испытанный солнцем”. Данное слово использовали, когда речь шла о недобросовестных торговцах, которые иногда воском заделывали трещины в горшках, закрашивали их, а затем продавали сосуд под видом хорошего. Но под воздействием солнца воск таял, и дефект обнаруживался.
Итак, Павел молился о том, чтобы мы прошли «испытание солнцем» и оказались без скрытых недостатков, имели чистое сердце. Мы не должны быть теми людьми, которые хорошо выглядят внешне, но маскируют свои изъяны, дабы обмануть других.
В переводе Библии NIV, данная фраза переведена так – «чтобы вы смогли различать, что является наилучшим». Павел говорил, что возрастание в понимании и практическом применении Божьей любви, позволит нам лучше различать добро и зло.
Все перечисленное в Послании к Филиппийцам 1:10-11 является результатом того, что наша любовь еще более и более возрастает в познании и всяком чувстве (в англ. «рассудительности»).
«Познание» (в англ. -«знание») — это духовное понимание Божьей любви. «Всякое чувство (рассудительность)» — это способность использовать или применять данное знание. Павел говорил, что по мере того, как мы обретаем духовное понимание Божьей любви и учимся правильно применять её в наших отношениях, эта явленная Божья любовь в нашей жизни значительно возрастает (в англ. «преизобилует»).
Мы получаем любовь Божью через веру, при спасении. Затем наше переживание Божьей любви возрастает через познание и рассудительность. Что, в свою очередь, приводит к эффективной способности различать добро и зло, и производит чистоту (в англ. «искренность»), благодаря которой мы ходим непреткновненно (в англ. «непреклонно»). Если внутри нас происходит все вышеперечисленное, тогда проявляются плоды праведности, приносящие славу и хвалу Богу.
11. “исполнены плодов праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божию.”
Все плоды праведности проистекают из Божьей любви. Если мы хотим больше плодов, нам необходимо больше сосредоточиться на любви Божьей. Снова возвращаемся к тому, что наша любовь может более и более возрастать благодаря познанию и всякому чувству (Флп. 1:9). Когда это происходит, наше понимание того, что же есть лучшее, меняется; лицемерие уходит, а вместе с ним и грех (Флп. 1:10). Проявляются плоды праведности, прославляющие Бога. Другая такая «любовь», которая не приводит ко всему вышесказанному, не является истинной любовью Божьей.
12. “Желаю, братия, чтобы вы знали, что обстоятельства мои послужили к большему успеху благовествования,”
Павел написал свое письмо к Филиппийцам из тюрьмы. Под «обстоятельствами» он имел в виду своё двухлетнее заключение в Кесарии (Деян. 24:27); поездку в Рим, во время которой произошло кораблекрушение (Деян. 27–28); и два года заключения под стражей в Риме (Деян. 28:30).
Многие христиане настолько самолюбивы, что им было бы все равно, способствует ли их тюремное заключение распространению Евангелия или нет. Все их внимание было бы сосредоточено только на собственных страданиях. Они больше заботились бы о том, что происходит с ними, чем о Царстве Божьем. Именно по этой причине многие христиане не оказывают того влияния, которое оказывал Павел.
Себялюбие — огромное препятствие на пути к исполнению Божьей воли через нас. Все, кто живёт благочестиво, будут подвергаться гонениям (2 Тим. 3:12). Чрезмерная любовь к себе всегда будет заставлять нас идти на компромиссы и препятствовать осуществлению того, что лучше для Царства Божьего.
Здесь, и далее в нескольких стихах, апостол Павел привел замечательный пример человека, который умер для себя и жил только для Того, Кто умер за него.
Павел, будучи сам в заключении, старался утешать тех, кто даже не находился в тюрьме. Он не хотел, чтобы они расстраивались из-за его положения. Поэтому Павел пытался заставить братьев смотреть на происходящее его же глазами. Этот период заключения стоил того, потому что способствовал продвижению Царства Божьего. Большинство людей нашли бы в этом мало утешения, так как они больше заботятся о собственном процветании, чем о продвижении Царства Божьего. Сердце и внимание Павла были настолько сосредоточены на Боге, что любая цена, которую ему приходилось платить, даже заключение под стражу или смерть, была оправдана, если это приносило славу Богу. Какое удивительное отношение сердца было у Павла!
13. “так что узы мои о Христе сделались известными всей претории и всем прочим,”
Несмотря на тюремное заключение, Павел говорил, что оно стоило того, потому что все во дворце кесаря услышали Евангелие. В конце Послания к Филиппийцам (Флп. 4:22), Павел передает приветствия от верующих из дома кесаря. Что означает, что они не только услышали Евангелие, но и некоторые из услышавших – уверовали.
Павел сказал, что его узы за Христа сделались известными «и всем прочим». Это означает, что многие римляне слышали о нем и о Благой вести, которую он проповедовал.
Павел весьма открыто говорил о своей вере. Многих современных христиан во времена невзгод не волнует, благословятся ли другие люди или нет. Большинство будут сосредоточены на себе, и именно поэтому нет и таких результатов, каких тогда добился Павел.
В результате заключения Павла под стражу, все солдаты императорского дома познакомились с Евангелием Христовым. Фраза «и всем прочим» указывает на то, что широкая публика также была осведомлена о положении Павла и благодаря этому соприкоснулась с основополагающими утверждениями христианства.
14. “и большая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с большею смелостью, безбоязненно проповедовать слово Божие.”
Страдания Павла вдохновили других служителей на более дерзновенную проповедь Евангелия. Бескомпромиссная позиция Павла и то, как она способствовала распространению Евангелия, побудила и других быть смелее в донесении доброй вести. Всякий раз, когда мы демонстрируем силу перед лицом невзгод, Господь использует это, чтобы мотивировать других к достижению такого же уровня посвящения. Смелость одного вдохновляет других быть не менее отважными.
15. «Некоторые, правда, по зависти и любопрению, а другие с добрым расположением проповедуют Христа»
Проповедуя Христа, люди были движимы разными мотивами сердца. Одни были ведомы завистью и соперничеством, в то время как другие служили из чистых побуждений, с правильными целями и по доброй воле. Сегодня, как это было и во времена Апостола Павла, Христа проповедуют из-за любви к Нему, так и из-за соперничества и лицемерия. Независимо от того, какой мотив скрывается за проповедью Слова, работу в сердцах людей совершает именно то самое Слово, а не проповедник. Поэтому мы можем радоваться тому, что Христа проповедуют, даже когда за этим стоят неверные мотивы.
16. «Одни по любопрению проповедуют Христа не чисто, думая увеличить тяжесть уз моих;»
Данный отрывок немного сложный для понимания. Я не думаю, что Павел радовался братьям-христианам, которые проповедовали Христа из ложных побуждений, стремясь «увеличить тяжесть его уз». Я думаю, он говорил о неверующих людях. Они слышали, о заключенном Павле, который проповедовал, что человек по имени Иисус умер за наши грехи и воскрес из мертвых на третий день.
Сами эти люди не верили тому, что говорили. Они просто с насмешкой повторяли услышанное, думая, что их оскорбления лишь усугубят страдания Павла. Тем не менее, Павел радовался. Потому что люди провозглашали весть о Спасителе, который умер и воскрес ради нашего спасения. И Святой Дух дальше мог работать с высвобожденным Словом.
О чём здесь говорит Павел? Каким образом человек, движимый духом соперничества и лицемерия, может проповедовать Христа? И каким образом это могло увеличить тяжесть уз Павла?
Вероятно, речь идёт о людях, которые слышали заявления Павла о том, что Иисус воскрес из мёртвых. Они не верили словам Павла. Но когда эти насмешники делились услышанным с другими людьми, Евангелие о смерти, погребении и воскресении Иисуса все равно распространялось. Независимо от мотивов сердца проповедующих, Истина провозглашалась. Павел радовался тому, что так или иначе люди знакомятся с основополагающими утверждениями христианства.
17. «а другие — из любви, зная, что я поставлен защищать благовествование»
В данном стихе говорится об истинных служителях Иисуса Христа. Вдохновлённые свидетельством Павла и его непоколебимой стойкостью перед лицом гонений, они стали ещё более смелыми в проповеди Евангелия.
Многих истинных верующих воодушевила верность Павла в период гонений, благодаря чему они стали более решительными в распространении Евангелия. Неподдельная любовь Павла к Господу побудила их ещё больше любить Бога и любить Апостола Павла за его пример бескорыстия. Всё перечисленное содействовало распространению Евангелия.
18. «Но что до того? Как бы ни проповедовали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радоваться,»
Павлу было все равно, насмехаются ли над ним проповедующие об Иисусе, или же наоборот, вдохновляются его стойкостью в гонениях. Павел был благословлен тем, что Иисус прославлялся. Какое замечательное отношение сердца! Он был сосредоточен на том, чтобы прославлялся Иисус. Именно поэтому мы все еще говорим о Павле спустя 2000 лет. Он жил согласно тому, что сам проповедовал.
Если о Христе рассказывали людям, которые никогда ранее о Нем не слышали, Павел находил в этом повод для радости. Он не переживал о себе и был сосредоточен исключительно на продвижении Царства Божьего. Люди не смогли бы уверовать в Иисуса, если бы не услышали о Нем и о том, что Он совершил (Рим. 10:17). Поэтому, независимо от мотивов проповедующих, Павел радовался тому, что они несли весть о смерти и воскресении Христа.
19. «ибо знаю, что это послужит мне во спасение по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа,»
Даже насмешки, издевательства и преследования, которым мы подвергаемся, пойдут нам на пользу. В вечности Господь с лихвой компенсирует нам любую несправедливость или ущерб, которые мы переносили, верно служа Ему (Рим. 8:17-18). Вот уж действительно выгодная сделка!
Слово «спасение» было переведено с греческого слова «soteria», которое означает «спасение или безопасность» (симфония Стронга). Оно может относиться как к духовному, так и к физическому спасению. Поэтому некоторые люди истолковали слова Павла как предсказание об освобождении его из тюрьмы. Однако в следующем стихе (который относится к этому же предложению) Павел заявил, что не знает, чем закончится его заключение в тюрьме— жизнью или смертью. Данное заявление наводит на мысль, что Павел здесь говорил о вечном спасении, а не об избавлении от заключения. Писание учит, что награду от Господа примут те, кто переносит гонения ради Евангелия. Павел говорил, что он будет вознагражден за защиту и провозглашение Евангелия и за то влияние, которое он оказывал, независимо от того, насмехались ли над ним слушающие его или же следовали его примеру.
20. «при уверенности и надежде моей, что я ни в чём посрамлён не буду, но при всяком дерзновении и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моём, жизнью ли то, или смертью.»
Прославить Иисуса Христа было единственным желанием Павла. Если его смерть прославит Бога, так тому и быть! Какой замечательный настрой! Нам всем следует иметь те же мысли.
Павел использовал слово «ожидание» для описания надежды, точно так же как оно использовалось в Притчах 10:28 и 11:7. Вера принимает только то, на что мы надеемся.
Каким же образом смерть Павла могла прославить Господа? Будущего Апостола поразила непоколебимая вера Стефана, которого до смерти забили камнями за его свидетельство о Христе (Деян. 7:57-60). Таким же образом преданность Господу и отказ Павла отречься от своей веры, послужили бы свидетельством для окружающих его людей.
Один из самых убедительных аргументов в пользу истинности Евангелия- готовность людей отдать свою жизнь за Господа (Откр. 12:11).
Павел не просто надеялся, что своими поступками и делами прославит Господа, – он искренне ожидал этого. Разница между совершенством и посредственностью часто заключается не в том, каким образом мы верим, а в том, до какой степени, как сильно мы верим. Павел верил на 100%.
Павел не единожды проявлял дерзновение. В данном стихе он выражает свое искреннее ожидание и надежду на то, что сможет как и ранее быть дерзновенным перед лицом смерти. Одна из причин, по которой люди сдаются под давлением обстоятельств, заключается в том, что они ожидают «серьезных» ситуаций, где они уже точно начнут верить Богу. Если человек не научился доверять Богу в малом, то он не сможет верить Ему и в серьезных ситуациях.
Когда Давид сражался с Голиафом (1 Царств 17), все насмехались над ним из-за его веры в победу. Голиаф был великаном, а Давид — всего лишь юношей. Но в свою защиту Давид сказал кое-что очень важное. В 1 Царств 17:34-37 Давид признается, что уже не первый раз он полагается на Бога в борьбе с тем, кто сильнее его. Перед встречей с Голиафом он голыми руками убивал льва и медведя. И теперь он знал, что сможет победить Голиафа с Божьей помощью.
Павел мог быть уверен в исходе своих деяний независимо от заплаченной им цены. Потому что он уже не раз подвергал свою веру испытанию. Павел много лет практиковал образ жизни в дерзновении. Веру нужно тренировать, как мышцы. Тот, кто начинает тренироваться лишь в день соревнований, обязательно проиграет. Данный принцип действителен как в физической, так и в духовной сфере.
Многие люди посвящают себя Господу и распространению Его Царства, потому что верят, что с Ним они будут успешными людьми. Однако очень немногие остаются преданными Господу, когда это начинает им чего-то стоить. Павел был предан Господу независимо от того, что его ждало — жизнь или смерть. Он умер для себя. А мертвого, как известно, больше уже не убить.
21. «Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение.»
В чём смысл жизни? Люди по-разному отвечают на данный вопрос. Для одних это слава и успех. Другие думают, что жизнь — это только развлечения или эгоистичные устремления. Но ответ Павла — это то, к чему мы все должны стремиться. Для неспасенного человека данное радикальное заявление звучит как нелепость. Но для христианина это истина, хотя и не все христиане мыслят подобным образом. Во время земной жизни наше внимание должно быть сосредоточено на Христе и на том, что Он сделал для нас, а не на временных вещах. И если земной этап завершается, то начинается наша жизнь на небесах. Слава, уготованная нам на небесах, бесконечно превосходит все блага, которые мы могли бы получить здесь, на земле (Рим. 8:18). Подобный настрой мог быть не только у Апостола Павла или у нескольких «сверх святых». Таким должен быть образ мыслей всех истинно верующих людей. В основе всех страхов лежит непонимание этой истины. Если мы позволяем Христу жить через нас и если мы умерли для собственной жизни, тогда нам нечего бояться. Христос проявляет Свою любовь к нам на протяжении всей жизни, и мы можем быть Его соработниками на этой земле. Если мы умираем физически, всё станет только несравненно лучше.
В чём же смысл жизни? Какова цель человеческого существования? Чего можно достичь при жизни? Ради чего живут люди? Павел ответил на эти вопросы, сказав, что смысл жизни можно найти только во Христе. Павел указал, что истинную жизнь мы находим только во Христе. Жизнь не заключается в престиже, богатстве, славе или вещах, а только в Том, Кто есть жизнь – в Иисусе Христе (Ин. 14:6; 1 Ин. 1:1-2, 5:12 и 20). Суть жизни на земле заключается в ее качестве, а не в количестве проведенного здесь времени. Бог дал нам вечную жизнь, и эта жизнь – в Его Сыне (1 Ин. 5:11). Когда мы говорим про кого-то, что «он (она) – моя жизнь», мы имеем в виду, что всё наше внимание сосредоточено на этом человеке; данный человек становится смыслом нашей жизни. Подобным образом, единственной целью Павла было полностью быть посвященным Христу. Для Павла смыслом жизни был Христос. Нам следует иметь такое же отношение.
Слово «приобретение» означает продвижение или прогресс. Многие люди не разделяют суждения о том, что смерть лучше жизни. Те, кто не рожден свыше, сразу попадают в вечное мучение. Но для тех, кто рожден свыше, смерть — это дверь, ведущая в присутствие Бога. Для святого смерть — это продвижение вперед. Страх смерти заставляет людей идти на компромисс со своими убеждениями и приводит их в рабство (Евр. 2:15). Осознание того, что смерть лишь перемещает верующего в новый этап существования, несравненно лучший, чем жизнь на земле, устраняет всякий страх и позволяет верующим действовать в соответствии с указаниями Господа, независимо от последствий. Смерть — не конец; это лишь начало для тех, кто полагает свою веру во Христа.
22. «Если же жизнь во плоти доставляет плод моему делу, то не знаю, что избрать.»
Павел только что сказал, что жизнь в физическом теле прекрасна, а смерть ещё лучше (см. предыдущий стих). В данном стихе он говорит, что жизнь во плоти означает для него тюремное заключение и страдания. Он не мог решить, что лучше избрать.
Большинство сказали бы, что быть со Христом во славе было бы лучше. Но Павел не оценивал действительность, исходя из того, что принесёт наибольшую пользу лично ему. Он умер для себя и был жив для Бога и других людей больше, чем для себя. Таким образом, Павел пришёл к выводу, что предпочтёт остаться в теле, чтобы приносить пользу другим.
Это одна из главных причин, почему очень немногие влияют на окружающий их мир так, как это сделал в свое время Павел. Мы слишком эгоцентричны. Если следование за Господом обходится нам слишком дорого, мы часто выбираем не следовать за Ним. Такое отношение уменьшает нашу эффективность. Павел же не ценил свою жизнь так высоко, как мы. Поэтому Христос мог жить через него так, как Он желал.
В Новом международном переводе данный стих перевели так: «Если я буду продолжать жить в теле, для меня это будет означать плодотворный труд». Другие переводы передают ту же мысль. Однако, кажется, что более понятным и соответствующим контексту является другое толкование этого стиха.
На протяжении всей этой главы Павел говорит о своем заключении в тюрьме. Он произнес: «Мои нынешние обстоятельства (заключение) — результат моей жизни во плоти. Передо мной стоит сложный выбор. Я хочу уйти и быть со Христом, что лучше для меня; но вам будет полезнее, если я останусь здесь, с вами».
Несмотря на то, что Павел страдал больше, чем большинство верующих (1 Кор. 4:9 и 2 Кор. 12:7), он был готов нести эту боль ради других.
Павлу было трудно сделать выбор между жизнью и смертью. Немногие люди сталкиваются с такой проблемой. Многие из тех, кто жаждет смерти, делают это не из-за желания быть со Христом, а из желания избежать трудностей в земной жизни. Павел был другим. Со Христом него были настолько живые отношения, что ему приходилось использовать веру, чтобы оставаться в своём физическом теле.
Это была одна из причин, почему Павел был таким смелым и эффективным в своем служении. Никто не мог запугать его. Он не боялся смерти; он с нетерпением ждал её. Это сделало его бесстрашным и целеустремлённым. Нам следует быть похожими на Павла.
23. «Влечёт меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше;»
Павел был в затруднительном положении: он стремился на небеса, ко Христу, но чувствовал необходимость оставаться в физическом теле ради других. Большинство же людей не сталкиваются с таким выбором, потому что у них нет подобного настроя в жизни. Они настолько любят себя, что стали зависимыми от удовлетворения каждой своей похоти и просто теряются, когда что-то идёт не по их желанию.
Павла влекло в две стороны: желание покинуть эту жизнь и быть со Христом и желание остаться в живых ради святых во Христе Иисусе. В Филиппийцам 1:25 он озвучивает свой выбор. Он избрал продолжать жить, чтобы другие могли возрастать в вере и радости движения вперёд.
Подход Павла к вопросу о жизни и смерти не самый распространенный, даже среди христиан. Если бы мы всерьез задумались над тем, что говорит Писание касательно нашего пребывания со Христом после жизни на земле, мы все бы думали так же, как Павел. Своим ограниченным разумом мы даже не можем полностью постичь (1 Иоанна 3:1) того, что уготовано нам (Ин. 14:2-3), настолько это удивительно и чудесно! Нам стоит ценить больше свою вечную жизнь и меньше — земную. Такой подход решил бы многие проблемы и избавил бы нас от множества страданий.
24. «а оставаться во плоти нужнее для вас.»
К сожалению, есть люди, без которых в мире жилось бы несравненно лучше. Павел, безусловно, не был таким. При земной жизни он оказал положительное влияние на множество людей.
У Павла было видение небес (рая), которое заставило его страстно захотеть попасть туда. Но он оставался во плоти ради других. Большинство людей цепляются за материальную, физическую жизнь из эгоистических соображений. Павел же держался земной жизни исходя из совершенно бескорыстных мотивов. Только когда люди теряют свою жизнь (умирают для себя и живут для Христа и других), они по-настоящему обнаруживают смысл жизни (Мтф.10:39).
25. И я верно знаю, что останусь и пребуду со всеми вами для вашего успеха и радости в вере,
Павел стремился прославлять Бога, будь то своей жизнью или смертью (Флп. 1:20). Но он был уверен, что его жизнь принесет Господу больше славы, чем его смерть. Поэтому и был уверен, что его освободят из заключения. Он не рассматривал действительность на основании видимых факторов, а знал, что духовная реальность главенствует над физической.
То, как Павел говорил в этих стихах, указывает на то, что он имел власть выбирать- жить ему или умереть. Сказанное им необходимо понимать в свете Писания, которое гласит: «человекам положено однажды умереть» (Евр. 9:27). Никто не живет вечно, за исключением тех верующих, которые будут жить на земле при втором пришествии Господа. Однако верующие, благодаря вере, могут либо продлить свои дни на земле либо сократить их из-за неверия.
26. дабы похвала ваша во Христе Иисусе умножилась через меня, при моём вторичном к вам пришествии.
Павел знал, что филиппийцы весьма обрадуются, когда он снова придет к ним. Крепкие узы любви связывали Павла с верующими в Филиппах.
Господи, помоги мне оказывать на людей такое же положительное влияние, чтобы были люди, желающие моего прихода и ожидания радости от этой встречи!
Павел знал, что его возвращение в Филиппы принесет радость и ликование святым, живущим там. Потрясающе! У Павла не было ложного смирения, которое заставило бы его считать себя червяком. Он знал, что сам по себе он ничто. Но он также знал, кем он является в Господе, и что Божья сила в нем сделала его тем, кого филиппийцы любили и жаждали увидеть снова.
27. Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую,
Павел не просто призывал филиппийцев по отдельности стоять твердо за веру Евангельскую. Он призывал их совместно, единодушно подвизаться за Евангельскую веру. Я верю, что есть вещи, которые Господь хочет совершить, но которые невозможно осуществить на индивидуальном уровне. Должно быть единство в теле Христовом.
В Новой версии Библии короля Якова данная фраза переводится как «пусть ваше поведение будет достойно Евангелия Христова». Слово «живите достойно» (в англ. «общение»), как оно используется в переводе короля Якова, всегда относится к поведению, поступкам или образу жизни. В греческом тексте «живите достойно» стоит в повелительном наклонении настоящего времени. Это означает, что Павел давал повеление относительно привычки и образа жизни верующих. Он призывал к благочестивой жизни, которая прославляет Евангелие Христово. Благодать — единственно правильный мотив для истинно благочестивой жизни.
Рассуждая о жизни в святости, Павел обратился к одной из своих любимых тем — единству среди верующих. Иисус сказал, что это величайшее свидетельство, которое мы можем дать миру. По сравнению с любовью к братьям, все остальные проявления святости второстепенны. Те из нас, кто больше внимания уделяет нравственным поступкам святости, чем любви к своим братьям, упускают главное. Если мы не можем любить своего брата, которого видим, как можно ожидать, что будем любить Бога, которого не видим (1 Ин. 4:20)?
Мне не совсем ясно, о чем именно идет речь в данном стихе. Павел либо говорит о том, что наше бесстрашие перед лицом гонений заставляет неверующих думать о нас как о безнадежных людях; либо о том, что наше бесстрашие указывает на погибель неверующих, а для нас – на уверенность в спасении.
Не забывайте, что автором данных слов был Павел. До своего обращения (Деян. 9:1-42) он был ярым гонителем церкви. Видя, как преследуемые им люди бесстрашно стоят перед ним и не отрекаются от своей веры, он понимал, что у них есть нечто, чего нет у него. Он понял, что сам стоит на пути погибели.
То же самое произошло с Джоном Уэсли во время его первого путешествия в Америку. Он попал в ужасный шторм, который мог погубить всех бывших на борту. Сам он был в ужасе. Но при этом видел, как группа из Моравских братьев спокойно пела песни, не страшась смерти. Уэсли был потрясен до глубины души и осознал, что в его сердце не было той благодати, которая была у братьев. Благодаря пережитому произошло его окончательное обращение к Господу.
Слово «страшитесь» в греческом языке — сильное выражение, описывающее коня, который шарахается от испуга. «Противники», вызывающие этот страх, являлись неверующими, настроенные агрессивно и враждебно по отношению к верующим в Филиппах. Таким образом, Павел говорил о гонениях на филиппийских святых. Гонения, которые эти противники устроили филиппийцам, были признаком того, что преследователи сами направлялись к погибели. Если бы они были истинными верующими, они бы не стали сражаться против своих по вере.
С другой стороны, для тех, кого преследуют, гонения – знак того, что они действительно родились свыше. Иисус учил, что благочестивые люди будут гонимы (Мф. 5:10-12). То же говорил и Павел (2 Тим. 3:12). Тот факт, что филиппийские верующие подвергались преследованиям, подтверждал их спасение и в то же время показывал, что их преследователи были врагами Христа, что влекло за собой вечную погибель.
Страдания, вызванные гонениями, не являются признаком неодобрения со стороны Бога, а скорее знаком истинного принятия в семью Божью. Мы призваны не только верить во Христа, но и страдать за Него (Флп. 1:29). Филиппийцы переживали такого же рода гонения, что и Павел (Флп. 1:30). Павел говорил филиппийским верующим, что они вместе находятся в этой борьбе, а потому им следует принимать ободрение и поддержку друг от друга.
29. потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него
Ту же самую истину Павел изложил во 2-м Послании к Тимофею 3:12: «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы».
Гонения и страдания за Христа- часть христианской жизни.
Гонений не испытывают только нечестивые люди. Если мы идём туда же, куда и дьявол, мы редко с ним сталкиваемся лицом к лицу. Но стоит нам развернуться и поплыть против течения, как сопротивление становится намного сильнее.
Страдать от гонений приходится не только миссионерам в чужих странах. Во 2-м Послании к Тимофею 3:12 говорится: «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы». Все христиане, ведущие благочестивый образ жизни, гонимы. Единственные христиане, которые не подвергаются гонениям, это те, кто не живет благочестивой жизнью.
Истинное христианство прямо противоположно всей мировой системе. Мы идём путём самоотверженности, в то время как мир поглощен собой. Иисус учит нас любить, в то время как мир полон ненависти. Мы должны подставлять другую щеку, а мир использует это как еще одну возможность причинить нам боль. Мир и христианство находятся в конфликте между собой. Единственная причина, по которой мы не подвергнемся гонениям, будет заключаться в том, что мы пойдем в том же направлении, что и неверующие. Двигаясь же Божьим путем, мы обязательно столкнёмся с дьяволом.
Гонения не всегда угрожают жизни напрямую или носят действия физического характера. Некоторые из наиболее изощренных форм гонений — это просто отвержение, неприятие или насмешки.
30. таким же подвигом, какой вы видели во мне и ныне слышите обо мне.
«Подвиг» (в англ. «борьба»), который филиппийцы видели в Павле, заключался в его пребывании в филиппийской тюрьме (Деян. 16:19-32). А то, что они слышали о Павле, касалось его заключения в Риме.
Павел находится в тюрьме. И он говорит о том, что страдания, которые он перенес, затронут многих; все христиане, живущие благочестивой жизнью (2 Тим. 3:12), будут страдать от гонений.
Именно в Филиппах Павел и Сила пережили сверхъестественное освобождение из тюрьмы (Деян. 16:25-33). Но на сей раз все было иначе. В Иудее Павла посадили в тюрьму на два года (Деян. 24:27). Он провел около года в качестве заключенного по пути в Рим (Деян. 27:1-28:11). И содержался под арестом в Риме по меньшей мере несколько месяцев. В общей сложности это почти четыре года тюремных уз. Впереди его ждал еще один год заключения.
Филиппийские верующие, так же как и Павел, подвергались гонениям. Они были свидетелями того, как Павла и Силу бросили в тюрьму (Деян. 16:23) во время их первого визита в Филиппы. Также они слышали, как Павла лишили свободы в Иерусалиме (Деян. 21:33), а затем отправили в Рим (Деян. 25:11). И вот теперь филиппийцы и сами стали переживать гонения.
1. Итак, если есть какое утешение во Христе, если есть какая отрада любви, если есть какое общение духа, если есть какое милосердие и сострадательность,
Разумеется, все перечисленное в стихе, у Господа имеется в избытке. И потому Павел говорит верующим в Филиппах: поскольку то, что предлагает нам Бог, несравненно превосходит по количеству и качеству все, что может предложить мир, мы должны ценить жизнь во Христе больше, чем свою физическую жизнь и этот материальный мир.
Слово «если» употреблено в стихе четыре раза. В греческом языке данное слово не выражает сомнение, а используется для усиления смысла сказанного. «Если» можно было бы перевести как «поскольку» или «так как». Поскольку во Христе есть отрада; поскольку Его любовь утешает нас; поскольку мы имеем общение с Ним через Духа Святого; поскольку наши сердца полны Его милости. Поскольку Господь совершил все это для нас, мы должны любить наших братьев (Флп. 2:2). Если Бог может любить нас, то и мы должны любить друг друга.
2. то дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны;
Павел не просто призывает филиппийцев иметь одни мысли между собой. Но и быть единомысленными в том, что касается не их собственного благополучия, а благополучия Царства Божьего. В Послании к Филиппийцам 1:21 Павел говорит: «Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение». Именно такому бескорыстному отношению он учит филиппийцев.
Разумеется, ответ на все «если» (из Флп. 2:1) – однозначное «да»! Во Христе есть и утешение, и отрада любви, и удивительное общение со Святым Духом. И через Христа к нам проявлена огромная милость. Павел напоминает об удивительных благословениях, данных нам для мотивации. Чтобы мы, в свою очередь, воздавали Богу что должно. Павел призывает ходить пред Господом со смиренным сердцем в наших отношениях с другими верующими, что ведет к единству.
Павел испытывал радость, видя единство в Теле Христовом. Многие христиане не испытывают никакой радости, наблюдая за единством среди членов церкви. Более того, многие не верят, что единство вообще возможно. Однако оно возможно, и целью каждого христианина должно быть хождение в любви в отношениях с братьями.
Единство, о котором говорил Павел, гораздо глубже, чем большинство из нас сегодня могут понять. Он говорил о единодушии и единомыслии. Это означает, что мы призваны мыслить идентично. Как же этого достичь? Павел объяснил, что к единству приводит путь смирения. Гордость – корень всякого разделения, раздора (Пр 13:10). Пока не разобрались гордостью, не будет истинного единства. Пока преобладает гордость, будут и разногласия, и раздоры.
3. ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя.
Павел говорит, что противоядием от раздоров является смиренномудрие, когда мы считаем других лучше себя. Воистину, только «от высокомерия (в англ. от «гордости») происходит раздор» (Пр. 13:10). Человек не может находиться в состоянии раздора, не будучи гордым. В предыдущей главе Павел говорит, что физическая смерть ведёт нас в присутствие Христа и поэтому лучше земной физической жизни (Флп. 1:21–23). Павел был готов отказаться от собственных нужд, чтобы стать каналом Божьего обеспечения для нужд других людей. Другими словами, Павел говорит, что мы должны посвятить свою жизнь для служения другим, а не себе. Он приводит себя в качестве примера жертвенной жизни. Апостол направляет наш взгляд на жизнь Иисуса как на наилучший пример жертвенной жизни.
Смирению можно дать разные определения, и одно из таких определений — отсутствие гордости. Обычно гордость описывают как высокомерие, но это лишь одно из её проявлений. Робость — та же гордость, потому что, в самом простом понимании, гордость — это эгоцентризм. А робкий или застенчивый человек очень эгоцентричен. Здесь Павел предлагает противоядие от эгоцентризма: считать других выше себя.
Как же мы можем почитать других выше (в англ. «лучше») себя? Ведь, по правде говоря, мы действительно думаем, что мы лучше других. Некоторые люди более преуспевают в спорте, чем другие; некоторые лучше ведут бизнес, чем другие; кто-то лучше владеет ораторским искусством и так далее.
Во-первых, нужно признать, что наши достижения не делают нас лучше других. Есть разница между тем, чем мы занимаемся, и тем, кем мы являемся. Более высокие показатели в деятельности не делают людей лучше других. Характер у людей может быть скверным, даже если сами они успешны. Классический пример тому — фарисеи времен Иисуса. Они делали правильные вещи руководствуясь совершенно неверными мотивами. Но внутри они были порочны. Наша оценка других людей должна поменяться. Бог судит, глядя на сердце, а не на лицо (1 Царств 16:7) и нам необходимо на этом основании почитать других.
Во-вторых, «почитать один другого высшим себя», просто означает ценить других больше, чем мы ценим самих себя. Кому-то это может показаться невозможным, но именно так поступал Иисус, и Павел использовал Иисуса как пример в своей проповеди в следующих нескольких стихах (Флп. 2:5-11). Если Иисус, Который был Богом во плоти (1-е Тим. 3:16), мог смириться и рассматривать благо других превыше собственного благополучия, то мы, безусловно, должны быть способны делать то же самое. Такой образ жизни возможен, когда мы умираем для себя и живем для Бога.
4. Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других.
Дословный перевод стиха с английского звучит так: «Пусть каждый обращает внимание не на свои дела (интересы), но и на дела других». Автор стиха ни в коем случае не призывает к сплетням и праздному любопытству. В стихе речь идет о том, что мы должны смотреть на все и с точки зрения другого человека. Для грешников естественно видеть всё только со своей перспективы.
Приведу наглядный пример. В каньоне Уолдо в Колорадо-Спрингс в июне 2012 года был пожар. Власти отлично справились с задачей, предоставляя информацию и проявляя сострадание к 32 500 эвакуированным. Но все равно были люди, кто спрашивал: «А как же я?» Такие люди не проявляли ни понимания, ни благодарности ко всем тем, кто рисковал жизнью, чтобы защитить их. Всё крутилось только вокруг них самих. Конечно, я понимаю, что они хотели получить информацию и ответы на свои вопросы, и это правильно. Но эгоистичное отношение некоторых резко контрастировало с отношением большинства, которые были очень благодарны за помощь властей местному населению. Вопросы и отношение людей с подходом: «а как же я?» были бы более сдержанными, если бы они посмотрели на вещи с точки зрения руководства.
Чтобы исполнять наставление из предыдущего стиха «почитать один другого высшим себя», нужно смотреть на все с точки зрения другого человека, а не через призму своего эгоизма. Если мы думаем только о себе, мы будем эгоистичными. Если же мы «вылезаем из своей скорлупы» и больше думаем о благе других, чем о своём, тогда мы будем бескорыстными. Всё дело в фокусе. На какой стороне мы сосредоточимся, ту сторону и примем. Поэтому: «Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других.
5. Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе:
Дословный перевод данного стиха с английского звучит так: «Пусть у вас будет образ мышления (разум), который был у Иисуса Христа».
То же самое греческое слово, которое переведено как «пусть» в данном стихе, в Колоссянам 3:2 было переведено как «Направляйте свою привязанность на небесное, а не на земное» (русск. «о горнем помышляйте, а не о земном»). Таким образом, в стихе говорится не о пассивном состоянии; речь идет об активности с нашей стороны.
Иисус является совершенным примером того, как нужно смотреть на вещи с точки зрения другого человека. Иисус воплотился, чтобы знать точно, что мы, люди, чувствуем. Он от всего отказался, чтобы отождествиться с нами. Какой же Он прекрасный пример для нас!
Подлежащее в данном предложении — слово «вы». Павел говорит: «Вы должны иметь такой же образ мышления (разум)». Через рождение свыше Господь дал нам разум Христа (русск. «ум Христов»). Но всё же от нас зависит, позволим ли мы Его образу мышления действовать в нас.
Фраза «Пусть у вас будет образ мышления» (Библия короля Якова) или «имейте такое же отношение» (Новая американская стандартная версия Библии) стоит в повелительном наклонении. Это означает, что фраза передает идею посвященности, определенного образа жизни или общей привычки. В первую очередь, речь идет о состоянии ума и об отношении сердца, чем о непосредственно мыслительном процессе. Павел говорит об отношении сердца, выраженном в образе жизни.
Мы видим, как в Послании к Филиппийцам 2:5-8 раскрывается образ мышления Самого Господа Иисуса Христа. Иисус был Богом, явившимся во плоти. И Он, безусловно, имел полное право быть высокомерным по отношению к людям. Однако, мы не наблюдаем в Нем ни капли высокомерия. Павел, опираясь на Иисуса, как на совершенный образец для подражания, побуждает нас относиться к другим с такой же бескорыстной любовью. В Новом международном переводе сказано: «Пусть ваше отношение сердца будет таким же, какое оно у Иисуса Христа».
2:11 – и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца.
Как и в предыдущем стихе, здесь имеется в виду место Писания из Книги Пророка Исаии 45:23. То, о чем там говорится, обязательно произойдет. Либо мы добровольно признаем Иисуса Господом при этой жизни и обретем все блага спасения, либо нам придется признать Иисуса Господом, когда мы предстанем перед Ним, и будем обречены на вечное проклятие. Но каждый признает господство Христа.
В книге Деяний Иисус Христос дважды упоминается как «Спаситель», тогда как «Господом» Его называют более ста раз. Это подчеркивает то значение, которое раннехристианская церковь придавала полному подчинению власти Иисуса в своей жизни. В Посланиях Его также сотни раз называют «Господом».
Римлянам 10:9, пожалуй, является одним из важнейших моментов исповедания господства Иисуса. Здесь говорится: «Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься».
2:12 – Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение,
Бог совершает в нас спасение (следующий стих). То есть, когда мы рождаемся свыше, Господь вкладывает в нас всё то, что Он совершил посредством Своей смерти и воскресения. Затем нам предстоит взять то, что находится в нашем духе и воплотить на физическом уровне.
Важный шаг к победе делается тогда, когда мы перестаем ждать, что наше избавление придет извне, и начинаем осознавать, что оно уже находится внутри нас, и нам просто нужно его извлекать. Мы уже приняли его. Теперь не Бог должен действовать. Он уже сделал Свою часть. Теперь наша очередь поверить и принять то, что Бог уже даровал нам по Своей благодати.
Здесь Павел призывал филиппийцев оставаться верными в его отсутствие, как они были верны в его присутствии. Обратите внимание, что он не говорил им трудиться ради своего спасения; напротив, он призывал их совершать свое спасение.
Спасение — это то, что Бог совершил для нас через Иисуса Христа. Это дар Божий (Римлянам 6:23), который можно принять только верой. Когда мы верим в Иисуса как в нашего Господа, Бог вкладывает в нас спасение и все Свои благословения (Филиппийцам 2:13), но мы должны совершать его.
Фраза «совершать» была переведена с греческого глагола KATERGAZOMAI, и согласно книге Вюста «Исследование слов в греческом Новом Завете», она означает «доводить до цели, доводить до окончательного завершения». Мы говорим: «Ученик решил задачу по арифметике». То есть он довел задачу до ее окончательного завершения. Именно в этом смысле это слово используется здесь. Филиппийцам дается наставление довести свое спасение до его окончательного завершения, а именно до уподобления Христу».
Филиппийцам 2:13 показывает, что существует божественная сила, которая хочет и способна исполнять Божью волю в нашей жизни, но с нашей стороны тоже требуется усилие. Мы должны совершить спасение. Эту работу нужно понимать в свете труда, о котором говорится в Евреям 4. Мы должны перестать полагаться на себя и начать уповать на Господа. Для этого требуются усилия.
В «Расширенном Переводе Библии» последняя часть этого стиха переведена так: «осуществляйте (культивируйте, доводите до цели и полностью завершайте) свое спасение с благоговением, трепетом и страхом (недоверием к себе, с серьезной осторожностью, с чуткой совестью, бдительностью против искушения, уклоняясь от всего, что может оскорбить Бога и опорочить имя Христа)».
2:13 – потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению.
Господь дарует нам не только способность жить в полной победе, но и вкладывает в нас желание жить в победе. Он побуждает нас к этому.
Бог всегда ведет наш заново рожденный дух Своим Духом Святым, чтобы мы исполняли Его волю. Вот что Ему угодно. Однако у нас есть право голоса в том, что происходит в нашей жизни. Бог закладывает в нас начало, но мы должны довести дело до конца (см. примечание 2 к Филиппийцам 2:12).
2:14 – Всё делайте без ропота и сомнения,
Помните ту иллюстрацию, которую приводил Павел? Он говорил о том, как Иисус принес за нас великую жертву, став человеком и умерев за наши грехи. Как Он это сделал? Он делал всё без ропота и сомнения (жалоб). Он добровольно подчинился Божьему плану.
Точно так же и мы, если хотим вести себя как дети Божьи, нам нужно не только подчиняться Его воле, но и делать это доброхотно. Если захотим и послушаемся, то будем вкушать блага земли (Исаия 1:19).
Когда мы позволяем Богу действовать в нашей жизни по Его воле, угождая Ему, мы становимся свободными от ропота и “споров”.
Слово «ропот» — это греческое слово GONGYSMOS, и в Библии короля Якова оно дважды переведено как «ропот» (Иоанна 7:12 и Деяния 6:1), как и в этом стихе и один раз как «недовольство» (1 Петра 4:9). Его греческое значение несет в себе идею «ропота, бормотания» (Толковый словарь Вайна) и недовольства и жалоб, которые носят скорее частный, чем публичный характер; т. е. «тайное недовольство, не выраженное открыто» (Греко-английский словарь Тейера).
Слово «сомнения» было переведено с греческого слова DIALOGISMOS. Это слово также было переведено как «сомнительный» в Римлянам 14:1 и «сомневающийся» в 1 Тимофею 2:8. Оно несет в себе идею споров и ссор, которые не приводят к праведной жизни, желаемой Богом (Иакова 1:20).
2:15 – чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире,
Не каждый христианин излучает свет, заложенный в него Богом. Наш свет сияет только тогда, когда мы делаем всё без ропота, сомнения или недовольства (предыдущий стих), а также являемся неукоризненными и чистыми сынами Божьими.
Слово «строптивый» в этом стихе было переведено с греческого слова SKOLIOS, которое является корнем английского слова scoliosis — искривление позвоночника. Это греческое слово означает «искривленный, т. е. извилистый; в переносном смысле — извращенный» (Симфония Стронга). Так же как искривленный позвоночник мешает человеку стоять прямо и причиняет боль, так и «искривленная» нация не отстаивает то, что правильно, и причиняет много боли своим гражданам.
Греческое слово DIASTREPHO в этом стихе было переведено как «развращенный». Оно означает «искажать, т. е. (в переносном смысле) неправильно толковать или (в моральном смысле) развращать» (Симфония Стронга). Это слово очень точно описывает состояние мира сегодня.
Есть две сферы нашей жизни, в которых мы должны быть непорочными и чистыми — в духе и в плоти. Наш дух стал непорочным и чистым в момент спасения, и это состояние не зависит от наших поступков. В Послании к Колоссянам 1:21-22 говорится: «И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою».
Стать непорочными и неповинными в плоти мы можем, прекратив ропот и споры (предыдущий стих). Пока мы ропщем или спорим, мы не безупречны и уж точно не непорочны.
В Новой международной версии Библии слово «непорочный» переведено как «без вины». Использованное здесь греческое слово буквально означает «не поддающийся осуждению, безупречный» (Греко-английский словарь Тейера).
Некоторых из нас смущает «свет» (свидетельство) других христиан. Мы чувствуем, что наше свидетельство не столь впечатляюще, как у других, и поэтому боимся свидетельствовать. Нам нужно помнить, насколько мрачен наш мир. Вместо того чтобы сравнивать наш свет со светом других верующих, сравните его с тьмой.
Мы живем среди поколения, которое настолько темно, извращено и развращено, что даже мерцающий свет свечи может ослепить. Любой из нас, кто чувствует, что его свет недостаточно ярок, просто должен найти более темное место, куда его принести, и тогда наш свет станет маяком. Мы — единственный свет, который некоторые люди когда-либо увидят. Позвольте ему сиять!
2:16 – содержа слово жизни, к похвале моей в день Христов, что я не тщетно подвизался и не тщетно трудился.
Этот стих повествует нам о том, как позволить нашему свету сиять среди строптивого и развращенного народа (Филиппийцам 2:15). Такое возможно только через проповедь Божьего Слова. Радость Павла не была обусловлена личными достижениями или удобствами; она была полностью взаимосвязана с другими людьми. Если он помогал другим обрести Божью благодать, и они процветали, он был счастлив. Настоящее счастье нельзя найти в самореализации. Оно всегда заключается в служении другим. Блаженнее давать, чем получать (Деяния 20:35).
2:17 – Но если я и соделываюсь жертвою за жертву и служение веры вашей, то радуюсь и сорадуюсь всем вам.
Павел говорил о том, что он готов отдать свою жизнь. Он находился в тюрьме за проповедь Евангелия, и существовала вероятность, что его приговорят к смертной казни. Он говорил, что, если его казнят за верность Евангелию, он будет радоваться вместе с филиппийцами за честь умереть за Господа.
Христиане I века считали честью пострадать ради Христа (Деяния 5:41 и Филиппийцам 3:10). Они любили Иисуса больше жизни (Откровение 12:11).
2:18 – О сем самом и вы радуйтесь и сорадуйтесь мне.
В предыдущем стихе Павел сказал, что он будет радоваться, если римляне убьют его за веру во Христа. Здесь он говорит, что филиппийцы должны так же радоваться, если римляне убьют его.
Для истинного христианина жизнь на этой земле не является главным. После того как мы покинем эти тела, нас ждет лучшая жизнь. Если мы действительно верим в это, то смерть для христианина должна быть радостным событием.
2:19 – Надеюсь же в Господе Иисусе вскоре послать к вам Тимофея, дабы и я, узнав о ваших обстоятельствах, утешился духом.
Этот стих, а также Филиппийцам 2:1, свидетельствуют о том, что Тимофей находился в это время вместе с Павлом во время его заключения в Риме.
2:20 – Ибо я не имею никого равно усердного, кто бы столь искренно заботился о вас,
У Павла было много соратников, но ни один из них не был ему так дорог и верен, как Тимофей. Почему же? Дело в том, что Тимофей искренне заботился о тех, кому они служили. Слово «искренне» переведено с греческого слова GNESIOS, которое означает «истинно, т. е. по-настоящему» (Симфония Стронга).
Другие, возможно, следовали указаниям Павла, но у Тимофея было сердце Павла. Его служение людям происходило у него естественно.
Фил. 2:21 – потому что все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу.
Почему у Тимофея так естественно получалось стремиться к благу других? Павел сказал, что это было потому, что Тимофей не был эгоистом. Все, о чем говорил Павел в этой главе, было направлено против эгоизма, и Тимофей был прекрасным примером этого.
Эгоизм сильно ограничивает то, что Бог может сделать через нас. Бог не эгоистичен, и Его воля ведет нас к тому, чтобы делать то, что не всегда приносит нам плотскую выгоду. Пока мы не умрем для самих себя, мы всегда будем сопротивляться тому, чтобы следовать водительству Господа. Люди, которые полностью поглощены собой, остаются очень ограниченными.
Фил. 2:22 – А его верность вам известна, потому что он, как сын отцу, служил мне в благовествовании.
Павел не просто был эмоционально привязан к Тимофею. Тимофей своими поступками доказал свою любовь к Господу и к Павлу. Чувства Павла к Тимофею основывались не на благодати, а на поступках Тимофея.
Слово «служил» в этом стихе было переведено с греческого слова DOULEUO, которое означает «быть рабом (буквально или образно, невольно или добровольно)» (Симфония Стронга). Рабы полностью подчиняются приказам своих хозяев.
Фил. 2:23 – Итак я надеюсь послать его тотчас же, как скоро узна́ю, что будет со мною.
Павел не хотел, чтобы Тимофей отправлялся к филиппийцам, пока тот не узнает все новости о результатах суда над Павлом. Точно так же наш Отец не хочет посылать нас провозглашать Его послание, пока мы сами в точности не усвоим его.
Многие люди считают, что препятствия в их служении — дело рук дьявола, тогда как, возможно, Господь не открыл им двери именно потому, что они еще не усвоили послание в полной мере.
Фил. 2:24 – Я уверен в Господе, что и сам скоро приду к вам.
Павлу грозила казнь от рук римлян. Существовала вероятность, что его убьют, и он ждал оглашения приговора, прежде чем отправить к ним Тимофея. Однако этот стих ясно показывает, что Павел твердо верил: Господь избавит его от смерти.
Фил. 2:25 – Впрочем я почел нужным послать к вам Епафродита, брата и сотрудника и сподвижника моего, а вашего посланника и служителя в нужде моей,
Павел сказал в послании к Филиппийцам 2:23, что он ждал вынесения приговора, чтобы послать к ним Тимофея. Однако он почувствовал необходимость немедленно отправить к ним Епафродита. Это потому, что Епафродит был родом из Филипп, и Павел знал, что филиппийцы слышали о смертельной болезни Епафродита (Филиппийцам 2:27 и 30). Поэтому Павел послал Епафродита передать это письмо и успокоить филиппийцев, чтобы они увидели, что Епафродит здоров. Епафродит служил Павлу, и ему, без сомнения, было лучше с Епафродитом. Но Павел почёл филиппийцев выше себя, как и советовал им в этой главе. Сравните это замечание об Епафродите с моим замечанием об Епафрасе в послании к Колоссянам 1:7:
Как я уже упоминал в примечании к Колоссянам 1:4, Епафрас, вероятно, был тем, кто принес Евангелие колоссянам. Из слов Павла в Колоссянам 1:4 и 2:1 ясно, что Павел не был непосредственным проповедником Евангелия для колоссян. Колоссянам 4:12 гласит: «Приветствует вас Епафрас ваш, раб Иисуса Христа, всегда подвизающийся за вас в молитвах, чтобы вы пребыли совершенны и исполнены всем, что угодно Богу». Таким образом, Епафрас, возможно, услышал Евангелие от Павла во время поездки в Ефес, а затем принес Благую Весть своим соотечественникам-колоссянам. Имя Епафрас является сокращенной версией имени Епафродит. Поэтому некоторые ученые полагают, что Епафрас, упомянутый здесь и в Колоссянам 4:12, является тем же самым Епафродитом, о котором говорится в Филиппийцам 2:25 и 4:18. Его имя означает «преданный» или «любящий Афродиту» (Венеру), что является явной языческой отсылкой, указывающей на то, что Епафрас не был иудеем. Епафрас был верным служителем, потому что он проповедовал благодать Евангелия колоссянам. Итак, чтобы быть верным служителем, нужно быть сильным в благодати Христовой (2 Тимофею 2:1-2).
Фил. 2:26 – потому что он сильно желал видеть всех вас и тяжко скорбел о том, что до вас дошел слух о его болезни.
Между Епафродитом и жителями города существовали прочные узы любви. Потребовалось всего несколько недель, чтобы новости из Рима дошли из уст в уста до Филипп. Епафродит знал, что филиппийцы, которые любили его, будут очень обеспокоены его состоянием. Он страстно желал, чтобы они утешились.
Фил. 2:27 – Ибо он был болен при смерти; но Бог помиловал его, и не его только, но и меня, чтобы не прибавилась мне печаль к печали.
Исцеление — это уже свершившийся факт. Оно было приобретено для нас искупительной жертвой Христа. Но это дар любви. Никто из нас не заслуживает его. Поэтому совершенно верно сказать, что мы исцеляемся по милости Божьей. Это не означает, что одни исцеляются, а другие нет, в зависимости от того, в каком настроении находится Бог в данный момент.
Фил. 2:28 – Посему я скорее послал его, чтобы вы, увидев его снова, возрадовались, и я был менее печален.
Греческое слово, которое здесь было переведено как “скорее”, – SPOUDAIOTEROS. Оно означает “быстрее, то есть раньше обычного” (Симфония Стронга). Павел сказал, что отправил Епафродита раньше, чем следовало бы, полагая, что филиппийцы будут благословлены, увидев, что Епафродит полностью оправился от болезни. Если филиппийцы были благословлены, то и Павел был бы благословлен.
Павел не говорил здесь о печали, как это делают многие люди сегодня. Он просто сказал, что чувствовал бы себя лучше, зная, что опасения филиппийцев по поводу Епафродита будут развеяны.
Фил. 2:29 – Примите же его в Господе со всякою радостью, и таких имейте в уважении,
Павел призывал филиппийцев уважать или почитать Епафродита. Некоторые христиане считают, что мы не должны никого почитать, кроме Господа. Это правда, мы никого не должны почитать так же, как Господа, но Господь сказал, что Он почтит или прославит почитающих (прославляющих) Его (1 Царств 2:30).
В наши дни, когда мы боготворим кинозвезд, спортсменов и многих других людей, которые морально развращены, нам нужны герои-христиане. Христианские герои — это те, кто, подобно Епафродиту, подвергают свою жизнь опасности, чтобы следовать Божьей воле в своей жизни.
Слово «в уважении» здесь было переведено с греческого слова ENTIMOS, которое означает «ценный» (Симфония Стронга). Мы должны ценить тех, кто показывает нам благочестивый пример. Ценности этого мира полностью перевернуты. Те, кто ценит нечестивых людей, упускают суть того, что Павел здесь имел в виду.
Фил. 2:30 – ибо он за дело Христово был близок к смерти, подвергая опасности жизнь, дабы восполнить недостаток ваших услуг мне.
Болезнь Епафродита была связана с его служением Господу и Павлу. Павел не уточнил, в чём заключалась проблема, но, возможно, она была вызвана переутомлением.
Комментарий Эндрю Уоммака к этому отрывку появится в ближайшее время. Вскоре он будет добавлен в рамках нашей еженедельной серии переводов.
Комментарий Эндрю Уоммака к этому отрывку появится в ближайшее время. Вскоре он будет добавлен в рамках нашей еженедельной серии переводов.
